SN 23 羅陀相應（四）坐在近處品：第三遍，而這一次羅陀一句話也沒有說
相應部二十三相應第三十五經 魔羅經（Māra Sutta）
第三遍，而這一次羅陀一句話也沒有說
同一份十二個名目的第三遍。內容與第三品一字不差，而開場少了一句。
第三品是羅陀開口請世尊簡略說法；本品羅陀只是坐在一旁，世尊就開口了。 品名 Upanisinnavagga 就是從那個「坐在一旁」來的。
三品三十六經因此是這樣分的：第二品是羅陀問「那是什麼」，第三品是羅陀請法，第四品是世尊主動說。題目一次也沒有換，換的只有話從誰那裡起頭。
而原典的攝頌三品完全相同。 十二個名目，一字不差，三次。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
世尊對坐在一旁的羅陀長老說：
「羅陀，凡是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀，什麼是魔呢？羅陀，色是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
受……其餘皆是如此……
想……
造作（Saṅkhāra）……
識是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀，凡是魔，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」
原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十六經 魔羅的性質經（Māradhamma Sutta）
第二個名目
凡是帶著魔的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是魔的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十七經 無常經（Anicca Sutta）
第三個名目
凡是無常（Anicca）的，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無常，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十八經 無常的性質經（Aniccadhamma Sutta）
第四個名目
凡是帶著無常（Anicca）的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無常的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第三十九經 苦經（Dukkha Sutta）
第五個名目
凡是苦的，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是苦，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十經 苦的性質經（Dukkhadhamma Sutta）
第六個名目
凡是帶著苦的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是苦的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十一經 無我經（Anatta Sutta）
第七個名目
凡是無我（Anattā）的，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無我，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十二經 無我的性質經（Anattadhamma Sutta）
第八個名目，四對到此走完
凡是帶著「無我（Anattā）」的性質的東西，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是無我的性質，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十三經 會耗盡的現象經（Khayadhamma Sutta）
第九個名目
凡是會耗盡的現象，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是會耗盡的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十四經 會消逝的現象經（Vayadhamma Sutta）
第十個名目
凡是會消逝的現象，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是會消逝的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十五經 會生起的現象經（Samudayadhamma Sutta）
第十一個名目
凡是會生起的現象，那裡的意願就應該捨棄。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「羅陀，凡是會生起的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄……其餘皆是如此……」
原典本經整段作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十三相應第四十六經 會止息的現象經（Nirodhadhamma Sutta）
羅陀相應的末經
凡是會止息（Nirodha）的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀相應四十六經到此結束（原典作 Rādhasaṁyuttaṁ samattaṁ）。
而末經沒有任何收尾的動作。 沒有偈，沒有總結，沒有羅陀的回應，連一句「羅陀長老聽了世尊所說，滿意歡喜」都沒有。十二個名目走完第三遍，相應就結束了。
這與蘊相應的收尾是同一種做法：那裡是把最開頭那一串問答再問一次，這裡是把同一份清單再走一遍。 兩個相應都不把自己整理成一份可以帶走的東西。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
世尊對坐在一旁的羅陀長老說：
「羅陀，凡是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀，什麼是會止息的現象呢？羅陀，色是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
受……其餘皆是如此……
想……
造作（Saṅkhāra）……
識是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。
羅陀，凡是會止息的現象，那裡的意願就應該捨棄，貪就應該捨棄，意願與貪就應該捨棄。」
原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部羅陀相應坐在近處品（Upanisinnavagga，SN 23.35–46）
第三遍，而這一次羅陀一句話也沒有說
② 本經獨特重點
同一份十二個名目的第三遍。內容與第三品一字不差，而開場少了一句。
第三品是羅陀開口請世尊簡略說法；本品羅陀只是坐在一旁，世尊就開口了。 品名 Upanisinnavagga 就是從那個「坐在一旁」來的。
三品三十六經因此是這樣分的：第二品是羅陀問「那是什麼」，第三品是羅陀請法，第四品是世尊主動說。題目一次也沒有換，換的只有話從誰那裡起頭。
而原典的攝頌三品完全相同。 十二個名目，一字不差，三次。
這件事值得單獨記一筆：原典願意為了「誰先開口」給出十二個經號。
第二品與第三品之間換的是問法（問那是什麼／請簡略說法），那還算換了內容；第三品與第四品之間換的只有一句話的有無，而正文一個字也不差。
十二經因此是靠一個不在正文裡的差別成立的。 經文不解釋這件事，攝頌也不區分——攝頌三遍相同，正是因為它記的是內容，而內容三遍相同。
第三件事是這一相應的收尾。
末經沒有任何收尾的動作。 沒有偈，沒有總結，沒有羅陀的回應，連一句「羅陀長老聽了世尊所說，滿意歡喜」都沒有。十二個名目走完第三遍，相應就結束了。
這與蘊相應的收尾是同一種做法：那裡是把最開頭那一串問答再問一次，這裡是把同一份清單再走一遍。兩個相應都不把自己整理成一份可以帶走的東西。
③ 結構脈絡
羅陀相應第四品，SN 23.35–46，十二經（篇末作 Upanisinnavaggo catuttho），羅陀相應的最後一品。品名 Upanisinnavagga 取自「坐在一旁」（upanisinna）這個開場動作，在《相應部》裡以一個開場姿勢當品名是少見的。全品都在舍衛城。
SuttaCentral 的 bilara-data 把第三十五至四十五經併成一個檔，第四十六經另立一檔，排法與第三品完全一樣——品末語、攝頌與相應末語都掛在末經上。本專案照經號分立，十二經各一篇。
羅陀相應四十六經到此結束（原典作 Rādhasaṁyuttaṁ samattaṁ）。四十六經的實際材料只有三樣：第一品前三經（三個自己的東西）、第一品後七經（蘊相應搬過來的）、後三品那份十二個名目（走三遍）。
十二個名目的定譯全部沿用既有條目，本品沒有新詞。
下一篇是相應層級檔（總結），羅陀相應的④⑥。
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第三遍，也是最後一品。這一次羅陀一句話也沒有說——原典願意為了「誰先開口」給出十二個經號。
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羅陀相應的總結。四十六經，而實際材料只有三樣。
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