SN 20 譬喻相應（二）總結：十二個譬喻，十二個不相干的地方，而收尾那幾句話把它們排成了一份清單

相應部譬喻相應（Opammasaṁyutta，SN 20.1–12）

十二個譬喻，十二個不相干的地方，而收尾那幾句話把它們排成了一份清單

④　深度研究

這一相應的名字是「譬喻」，而它是本專案遇到的第一個以修辭手法立名的相應。前面八個相應立名的依據都是題目（因緣、界、無始、利養恭敬）或人（迦葉、羅睺羅、勒叉那），本相應立的是一種說話的方式。

而它一旦以手法立名，就不能靠題目來組織。它的組織方式在正文裡，只是不在譬喻上——在收尾那句修學上。

十二經的收尾一共只有幾種。四經收在「我們要住得不放逸」，三經收在那一長串修慈的句子，其餘五經各有各的一句，而每一句都貼著那一經自己的內容。把十二經照這個排一次，一份原本看起來雜亂的清單就分成了格。

譬喻是入口，修學是分格。 這一點值得記，因為它說明了這一相應為什麼可以收得下這麼不相干的東西：建築、土、治安、廚房、兵器、射術、樂器、枕頭、象、貓、豺。它們之間沒有關係，而它們各自通往的那句話有。

第二件值得看的是譬喻本身的取材。

這十二個譬喻沒有一個是抽象的。屋脊是一間房子的力學；指甲尖是世尊當場抓的一點土；人家是那個時代的治安常識；一百鍋是一筆具體的布施，而拿來比的時間單位是「擠一次牛奶那麼久」；矛是手折不彎的一支鐵；射手是四個人往四個方向射箭；木釘是一面補到只剩釘子的鼓；枕頭是一塊木頭；象是池塘裡拔藕；貓是垃圾堆邊的一次撲擊；豺是夜裡快天亮的一聲叫。

每一個都可以指給人看。 而它們要說的事情多半是看不見的——無明、慈、壽命、正法的消失、貪。這一相應做的事就是把看不見的那一邊掛到看得見的這一邊上。

第三件是幾個譬喻的內部結構，因為它們不是同一種做法。

屋脊那一個是結構的譬喻：椽掛在屋脊上，屋脊拔起來全部一起拔起來。它講的不是次序——不是無明先生起然後生起什麼，那是因緣相應的講法；它講的是同時的掛靠關係。

射手那一個是遞增的譬喻，而它在最後一層換了類別。人的快、月與日的快、跑在月日前面的天神的快——前三層都有東西在跑；第四層沒有東西在跑，是壽的造作（Saṅkhāra）在減少。經文把一個速度的比較忽然換成一件正在發生的事，然後就在那裡收尾。

木釘那一個是過程的譬喻，而它的重點是沒有壞人。沒有人砸那面鼓；每一次釘上木釘都是為了讓它繼續能用。壞掉的不是任何一次修補，是修補的累積。這是巴利藏裡少見的、把一樣東西的消失寫成沒有人負責的過程的一段。

貓那一個是這一相應唯一一個把譬喻拆開來解釋的。經文自己說：在聖者的規矩裡，放棄修學、退回到低下的生活去，那就是死；犯了某一種染污的罪、而那種罪還看得出有辦法出來，那就是近乎死的苦。譬喻裡的貓是真的死了，被譬喻的那一邊卻是兩個具體的處分。

第四件是同一樣東西被用三次。第十一與第十二經是同一隻老豺，同一個夜裡，同一句開場，而拿牠比的東西完全不同——一個比身體的處境，一個比一件心上的事。而牠還跨了相應：利養恭敬相應第八經那隻長疥癬的老豺是同一隻，開場句一樣，那一經說牠走到哪裡都待不住。同一隻動物、同一種病，三經三個判語。本專案先前在勒叉那相應遇過同型的寫法：同一個樣子配兩個來歷。一個形象不專屬於一個結論，這是這兩個相應共有的一件事。

第五件是這一相應對「將來」的兩次描寫，而兩次都不用評語。

第七經說將來的比丘不肯聽那些深的經，而愛聽詩人作的、字面漂亮的。第八經說將來的離車人與比丘手腳嬌嫩、睡軟床、睡到太陽出來。兩經都不說他們懶惰、不說他們墮落；它們給的是行為，讓行為自己說話。

⑤　現代心靈應用

第七經那面鼓是這一相應最容易用在今天的一個。

一個組織、一份工作、一段關係，很少是被誰砸掉的。它多半是一次一次修補掉的——這裡改一點好讓它繼續能用，那裡換一點好讓它撐過這一季。每一次修補都合理，而修補的累積換掉了原來的東西。到最後名字還在，東西已經不在。

這個譬喻的可怕之處在於它不提供一個可以責備的對象。沒有壞人，只有一堆合理的決定。 而它給的對策也不是「不要修補」——鼓面裂了本來就得處理；它給的是一句關於注意力的話：那些深的東西念出來的時候，要想聽，要豎起耳朵，要把心拿來理解。也就是說，唯一能擋住那個過程的，是還有人願意聽原來那張鼓面的聲音。

第二件可用的是第八經的枕頭。

它談的是一件今天很難談的事：舒適本身沒有錯，而舒適會製造出縫隙。經文的寫法很節制——不說睡軟床的人壞，只說「阿闍世就找得到空隙了」。找得到空隙的是外面那個一直在等的東西，而它一直都在。

而那個判準是可以檢查的：手腳嬌不嬌嫩、睡到幾點。不是「你是不是懈怠了」這種問不出答案的問題，是幾件看得見的事。

第三件是第六經那個換類別的收尾。

我們平常比較速度：誰做得快、誰反應快、資訊傳得多快。這一經把這些一層一層往上加，加到天神那一層，然後說：壽的造作消失得比這些都快。

它沒有說「所以要珍惜時間」。它做的事更冷：把所有那些跑來跑去的東西放進同一個量表，然後指出量表上還有一項，而那一項不是誰在跑，是一樣東西在減少。你追得上的東西再快，也不是你正在失去的那個東西。

第四件是第九經那句沒有被回答的話。

「那些長老都去，我為什麼不行？」這句話今天到處都是——別人也這樣做，憑什麼說我。世尊沒有回這句話，他講了一頭大象怎麼洗藕。做的事一樣，而做得成做不成，看的是那個洗的動作，而洗的動作在外面看不出來。

這是一個對規則的判準：同一件事，有人做得起，有人做不起，而差別不在那件事本身，在做的人有沒有那個處理的能力。經文不把這句話說出來，它讓譬喻停在那裡。

第五件是第十二經的知恩。

這一相應十一經講的都是修行上的事——不放逸、慈、正法、貪。最後一經忽然講一件人與人之間的事，而它的修學是：別人為我們做過的事，哪怕再小，也不會在我們這裡丟掉。

拿來比的是一隻得了皮膚病的老豺，而句子的方向是：牠身上或許還有一點，而某些人連那一點都沒有。整個相應收在這一句上，收在一件不需要任何修行程度就能做到、而確實常常做不到的事上。

⑥　文本地層分析與敘事斷裂

一、這是本專案遇到的第一個以修辭手法立名的相應。前面八個相應立名的依據是題目或人，本相應立的是一種說話的方式。相應名與品名同一個字，而它只有一品——本專案第二個一相應一品的相應（第一個是現觀相應 SN13）。

二、十二經的組織不靠譬喻，靠收尾那句修學：四經收在「我們要住得不放逸」，三經收在那一長串修慈的句子，五經各有各的一句。譬喻是入口，修學是分格。

三、開場的規格有三級：兩經寫完整開場（第一經、第八經），一經另起地點（第八經在毘舍離的大林重閣講堂，是全相應唯一一經不在舍衛城），其餘九經只作「住在舍衛城」。第一經的開場本身還是省略式（「世尊在那裡……說了這些」）。

四、兩經有事情的緣由（第九、第十經），而兩經的緣由是同一件事的兩個階段：第九經那個新比丘被勸了會回嘴，第十經那個比丘被勸了不回嘴也不停。經文用兩經分開處理，配的譬喻也完全不同。

五、第十經是全相應唯一一個把譬喻拆開來解釋的。它自己說明什麼是「死」、什麼是「近乎死的苦」，而兩個答案都是具體的處分（退回低下的生活、犯了某一種染污的罪）。其餘十一經都不作這一步。

六、第十一與第十二經是同一隻老豺配兩個判語，開場句逐字相同。而這隻豺跨了相應：利養恭敬相應第八經那隻長疥癬的老豺是同一隻，開場句也逐字相同，而那一經說牠走到哪裡都待不住，本相應第十一經說牠想去哪裡就去哪裡。同一隻動物、同一種病，在三經裡配了三個不同的判語。本專案先前在勒叉那相應遇過同型的寫法（同一個樣子配兩個來歷）。

七、第二經是全相應唯一一個由世尊自己做出動作的譬喻——他真的抓了一點土放在指甲尖上。其餘十一經都是「就像……」。

八、第六經的最後一層換了類別：前三層都有東西在跑，第四層是壽的造作在減少。經文不作說明，也不回頭補一句。

九、第七經與第八經都在講「將來」，而兩經都不用評語，只給行為。這一相應對將來的兩次描寫都是這個寫法。

十、阿闍世在本經只是一個現成的威脅名字，不出場、不說話。他在本專案已出現多次（D2 沙門果經、M58、SN 17.36 的五百輛車），本經是唯一一次他被當成一個純粹的變數用。

📖 延伸閱讀

十二經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析，寫的是譬喻是入口而修學是分格。

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  十二個譬喻分屬十二個不相干的地方，而分組的依據不是譬喻，是收尾那句修學。全相應一品。


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  十二經十二個人，而經文對每一個人只做一件事：說出他實際上是什麼。因緣篇的最後一個相應。

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