SN 19 勒叉那相應（二）第二品：樣子與來歷之間隔著的那一句話，全相應只在兩經寫了出來
相應部十九相應第十一經 連頭都沉下去經（Sasīsaka Sutta）
第二品換了一種懲罰：不再是被撕、被刺，是沉在裡面
第二品開頭三經換了一個地方。前十經看見的東西都在空中被鷲、烏鴉與鷹撕，或者被自己身上的兵器扎；本經看見的是一個人沉在糞坑裡，連頭都在裡面。
來歷是與別人的妻子通姦的人。經文不作任何解釋，樣子與來歷之間隔著的那一句話，這一相應從頭到尾都沒有寫出來過。
本經在原典裡另起一個開場（「我是這樣聽說的。有一次，在王舍城的竹林」），這是全相應第二次寫開場，第一次在第一經。第二品由此開始。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個人沉在糞坑（Gūthakūpa）裡，連頭都在裡面……
比丘們，那個眾生從前就在這個王舍城當與別人的妻子通姦的人……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十二經 吃糞經（Gūthakhāda Sutta）
全相應第一次交代事情的經過，而那件事發生在上一位覺悟者的時代
本經與前一經在同一個糞坑裡，而這一個是用兩隻手抓著吃。
真正不同的是後半。前十一經的來歷都是一句話——當屠牛的、當捕鳥的、當通姦的；本經第一次把事情的經過寫了出來：那個婆羅門在迦葉圓滿覺悟者的教法裡，請比丘僧眾來吃飯，卻把幾個槽裝滿了糞，然後說：「諸位先生，儘量吃，也儘量帶走。」
兩件事因此被記了下來。一是這一相應的來歷第一次跨出這一世的王舍城，跳到上一位覺悟者的時代；二是這一相應第一次讓人看見那個人當時說了什麼話。全相應二十一經只有這一經與第十五經寫了事情的經過。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個人沉在糞坑裡，用兩隻手抓著糞在吃……
比丘們，那個眾生從前就在這個王舍城當一個敗壞的婆羅門。他在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡請比丘僧眾來吃飯，卻把幾個槽裝滿了糞，然後說：『諸位先生，儘量吃，也儘量帶走。』……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十三經 沒有皮的女人經（Nicchavitthi Sutta）
第四經的樣子換成女人，而來歷也跟著換成女人那一邊
本經與第四經看見的是同一個樣子——沒有皮——而那裡是男人，這裡是女人。
來歷也跟著換：第四經是宰羊的人，本經是與別人的丈夫通姦的女人。也就是說，這一個樣子在兩經配了兩個完全不同的來歷。這一相應的樣子與來歷不是一對一的。
從本經起連著三經都是女人，這是全相應唯一一段以女人為主的連續。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個沒有皮的女人在空中走。鷲、烏鴉與鷹一再撲下來，撕她、扯她。她發出痛苦的叫聲……
比丘們，那個女人從前就在這個王舍城當與別人的丈夫通姦的女人……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十四經 又臭又難看的女人經（Maṅgulitthi Sutta）
沒有兵器，沒有缺損，只有味道與樣子
本經看見的東西與前面十三經都不同：她身上沒有被拿掉什麼，也沒有長出什麼，只是又臭又難看。
來歷是算命的女人。這一相應的來歷到此為止有殺牲口的、用刑的、告密的、判事枉法的、通姦的，本經加上一個靠說話賺錢的職業，而經文照樣不作說明。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個又臭又難看的女人在空中走。鷲、烏鴉與鷹一再撲下來，撕她、扯她。她發出痛苦的叫聲……
比丘們，那個女人從前就在這個王舍城當算命的女人……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十五經 撒著火星的女人經（Okilinī Sutta）
全相應第二次交代事情的經過，而她的懲罰與她做的事一模一樣
本經看見的樣子是燒焦了、被烤著、被撒著火星。
來歷是迦陵伽王的第一王后。她因為嫉妒，拿一盆炭火潑了同一個丈夫的另一個妻子。
這是全相應唯一一次樣子與來歷完全對上的一經：她潑過火，現在被火撒著。前面十四經的樣子與來歷之間都隔著一句沒有寫出來的話，本經沒有那個空隙。
這也是全相應第二次寫出事情的經過（第一次在第十二經），以及唯一一個來歷不在王舍城、也不在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）教法裡的人。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個燒焦了、被烤著、被撒著火星的女人在空中走。她發出痛苦的叫聲……
比丘們，那個女人從前是迦陵伽王的第一王后。她因為嫉妒，拿一盆炭火潑了同一個丈夫的另一個妻子……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十六經 沒有頭的軀幹經（Asīsaka Sutta）
全相應唯一一個有名字的人
本經看見的是一具沒有頭的軀幹，眼睛與嘴長在胸口上。
來歷是一個叫哈利迦的劊子手——砍犯人頭的那個職位。樣子與職業的關係在這一經是全相應最直的一次：他砍別人的頭，現在自己沒有頭。
而這是全相應二十一經裡唯一一個有名字的人。其餘二十經都只寫職業或身分：屠牛的、捕鳥的、通姦的、算命的、王后、比丘、比丘尼。經文為什麼單獨記下這一個名字，沒有交代。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一具沒有頭的軀幹在空中走。他的眼睛與嘴長在胸口上。鷲、烏鴉與鷹一再撲下來，撕他、扯他。他發出痛苦的叫聲……
比丘們，那個眾生從前就在這個王舍城當一個叫哈利迦的劊子手……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十七經 惡的比丘經（Pāpabhikkhu Sutta）
最後五經全部換到僧團裡面，而燒的是身上那幾件東西
從本經起，最後五經的來歷全部在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡，全部在僧團裡面：比丘、比丘尼、正在學法的女子、見習的沙門、見習的女沙門。
樣子五經共用一個：大衣在燒，缽在燒，腰帶在燒，身體也在燒——燒著、旺著、通紅著。
值得記的是燒的東西的次序。先燒大衣，再燒缽，再燒腰帶，最後才燒身體。前三樣是出家人身上僅有的幾件東西，也是他之所以被看成出家人的那幾件；經文讓它們先燒。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個比丘在空中走。他的大衣（Saṅghāṭi）在燒、旺著、通紅著；缽也在燒、旺著、通紅著；腰帶也在燒、旺著、通紅著；身體也在燒、旺著、通紅著。他發出痛苦的叫聲……
比丘們，那個比丘從前在迦葉圓滿覺悟者的教法裡當一個惡的比丘……」
原典本經只留這兩段，場景、對話、世尊那一段話與地獄的果報全部作省略式，依母本第一經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十八經 惡的比丘尼經（Pāpabhikkhunī Sutta）
同一個樣子換一種身分，而原典的省略在這裡又降一級
本經與前一經只差一個身分。
而原典的寫法在這一經又省了一截：前面十七經每一經都寫「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見……」，本經起連這一句都不寫，直接從「看見一個比丘尼在空中走」開始。燒的四樣東西也只留第一樣。
省略密度在這一相應是一路加深的：第一經全寫，第二經起省掉場景，第十八經起連目犍連下山那一句都省掉。
① 巴利文白話翻譯
「看見一個比丘尼在空中走。她的大衣在燒……
在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡當一個惡的比丘尼……」
原典本經的省略比前面各經又深一級：連目犍連下山那一句都不寫，燒的四樣東西只留第一樣，其餘全部依母本第一經與第十七經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第十九經 惡的正在學法的女子經（Pāpasikkhamānā Sutta）
第三級：還沒有受具足戒的那一階
正在學法的女子是受具足戒之前的階段，與比丘尼、見習的女沙門並列成三級。
最後五經的名單是照僧團的階序排的：比丘、比丘尼、正在學法的女子、見習的沙門、見習的女沙門。從受了具足戒的排到還沒受的，從男的排到女的，而每一級的樣子一個字不改。
① 巴利文白話翻譯
「看見一個正在學法的女子在空中走。她的大衣在燒……
在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡當一個惡的正在學法的女子……」
原典本經的省略比前面各經又深一級：連目犍連下山那一句都不寫，燒的四樣東西只留第一樣，其餘全部依母本第一經與第十七經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第二十經 惡的見習的沙門經（Pāpasāmaṇera Sutta）
第四級，男的那一邊回來一次
名單排到這裡，男女交錯了一次：比丘、比丘尼、正在學法的女子、見習的沙門、見習的女沙門。
也就是說，這份名單不是先排完男的再排女的，也不是嚴格照階序由高到低——它把男女兩邊交叉著排，而最後一格留給位置最低的那一個。
① 巴利文白話翻譯
「看見一個見習的沙門在空中走。他的大衣在燒……
在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡當一個惡的見習的沙門……」
原典本經的省略比前面各經又深一級：連目犍連下山那一句都不寫，燒的四樣東西只留第一樣，其餘全部依母本第一經與第十七經補足，譯文比照，不代原典展開。
相應部十九相應第二十一經 惡的見習的女沙門經（Pāpasāmaṇerī Sutta）
全相應第二個完整版本，而它收在位置最低的那一格上
最後一經，也是全相應第二個把整段話寫完的版本（第一個在第一經）。
寫完的是後半：目犍連看見了什麼、他當時心裡怎麼想、世尊怎麼誇弟子、世尊為什麼從前不說、那個人從前是誰、在地獄裡被煮了多久。前面十九經全部省掉的那一整段，在這裡再寫一次。
而它寫完的位置值得看。第一經是屠牛的人，最後一經是一個見習的女沙門——僧團階序裡位置最低的那一格。一頭一尾兩個完整版本，一個是殺生為業的人，一個是還沒受具足戒的出家人，而兩個人受的是同一種果報，經文對兩個人用的是同一段話。
這一相應到此結束。二十一經沒有一句話說這些是拿來做什麼的，也沒有一句話勸誡誰。
① 巴利文白話翻譯
「賢友，我從靈鷲山下來的時候，看見一個見習的女沙門在空中走。她的大衣在燒、旺著、通紅著；缽也在燒、旺著、通紅著；腰帶也在燒、旺著、通紅著；身體也在燒、旺著、通紅著。她發出痛苦的叫聲。
賢友，我當時心想：『太不可思議了，前所未有啊。竟然會有這樣的眾生，竟然會有這樣的夜叉，竟然會得到這樣一個自體。』」
於是世尊對比丘們說：
「比丘們，弟子們住得成了眼；比丘們，弟子們住得成了知——弟子竟然能知道這樣的事、能看見這樣的事、能為這樣的事作證。
比丘們，那個見習的女沙門我從前就看見了，只是我沒有說出來。我要是說了，別人不會相信我；而不相信我的人，那對他們會長久地沒有利益、帶來苦。
比丘們，那個見習的女沙門從前在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡當一個惡的見習的女沙門。她因為那個業的果報，在地獄裡被煮了許多年、許多百年、許多千年、許多十萬年，又因為那個業還剩下來的果報，正在領受這樣一個自體。」
相應部勒叉那相應第二品（Dutiyavagga，SN 19.11–21）
樣子與來歷之間隔著的那一句話，全相應只在兩經寫了出來
② 本經獨特重點
第二品十一經沿用第一品的整個框架，而換掉三件事：地方、人的類別、以及要不要交代事情的經過。
前三經換了地方。第一品的身體都在空中被鳥撕、被自己的兵器扎；第十一、十二經看見的是人沉在糞坑裡——一個連頭都在裡面，一個用兩隻手抓著吃。從空中換到坑裡。
第十二經第一次交代事情的經過。前十一經的來歷都是一句話——當屠牛的、當捕鳥的、當通姦的；本經寫出了那個婆羅門做了什麼：他在迦葉圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的教法裡請比丘僧眾來吃飯，卻把幾個槽裝滿了糞，然後說「諸位先生，儘量吃，也儘量帶走」。
這一經同時做了兩件事：第一次讓來歷跨出這一世的王舍城，跳到上一位覺悟者的時代；第一次讓人聽見那個人當時說了什麼話。
第十三到十五經是全相應唯一一段以女人為主的連續。第十三經與第一品第四經是同一個樣子（沒有皮）而來歷完全不同——那裡是宰羊的人，這裡是通姦的女人。這一相應的樣子與來歷不是一對一的。
第十五經是全相應唯一一次樣子與來歷完全對上的一經。迦陵伽王的第一王后因為嫉妒，拿一盆炭火潑了同一個丈夫的另一個妻子；現在她被火撒著。其餘二十經的樣子與來歷之間都隔著一句沒有寫出來的話，本經沒有那個空隙。她也是全相應唯一一個來歷既不在王舍城、也不在迦葉圓滿覺悟者教法裡的人。
第十六經是全相應唯一一個有名字的人：一個叫哈利迦的劊子手。其餘二十經都只寫職業或身分。經文為什麼單獨記下這一個名字，沒有交代。而樣子與職業的關係在這一經是全相應最直的一次——他砍別人的頭，現在自己沒有頭。
最後五經全部換到僧團裡面，來歷全部在迦葉圓滿覺悟者的教法裡：比丘、比丘尼、正在學法的女子、見習的沙門、見習的女沙門。樣子五經共用一個：大衣在燒，缽在燒，腰帶在燒，身體也在燒。
燒的次序值得看。先燒大衣，再燒缽，再燒腰帶，最後才燒身體。前三樣是出家人身上僅有的幾件東西，也是他之所以被看成出家人的那幾件——經文讓它們先燒。
這份名單的排法也不是純階序。比丘、比丘尼、正在學法的女子、見習的沙門、見習的女沙門——男女交叉著排，而最後一格留給位置最低的那一個。
而全相應第二個完整版本就寫在最後這一格上。第一經是屠牛的人，最後一經是一個見習的女沙門；一頭一尾兩個寫全的版本，一個是殺生為業的人，一個是還沒受具足戒的出家人，而經文對兩個人用的是同一段話，兩人受的是同一種果報。
③ 結構脈絡
勒叉那相應二品二十一經到此完結（原典篇末作 Lakkhaṇasaṁyuttaṁ samattaṁ）。本品是第二品，SN 19.11–21，十一經。品名是純序數 Dutiyavagga。原典攝頌十行列出十一個名目，與 SuttaCentral 的十一個編號對得上，經數沒有落差。
第十一經在原典裡另起一個開場（「我是這樣聽說的。有一次，在王舍城的竹林」），這是全相應第二次寫開場，第一次在第一經。兩品各起一次。
省略密度在這一相應是一路加深的，而不是一次定死：第一經全寫；第二經起省掉場景與對話，只留「我從靈鷲山下來的時候，看見……」與那個人從前是誰；第十八經起連目犍連下山那一句都省掉，直接從「看見一個比丘尼在空中走」開始，燒的四樣東西也只留第一樣；第二十一經又全部寫回來。
二十一經的來歷分三處：十四經在這一世的王舍城，六經在迦葉圓滿覺悟者的教法裡（第十二經與最後五經），一經在迦陵伽（第十五經）。
因緣篇底下十個相應到此譯完八個，還剩兩個：譬喻相應（SN 20）、比丘相應（SN 21）。
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樣子與來歷之間隔著的那一句話，全相應只在兩經寫了出來——而本品就有那兩經。
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一個微笑要問兩次才有答案，而世尊說他早就看見了，只是沒有說。二十一經由此開始。 -
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二十一經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析，寫的是看見了不說的那個理由。
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