SN 17 利養恭敬相應（二）第二品：同一個句子填十次空，而填進去的東西一次比一次大，直到它不再是東西
相應部十七相應第十一經 金缽經（Suvaṇṇapāti Sutta）
我看過一個人的心，知道他連為了一個裝滿銀粉的金缽也不會說謊——後來我看見他說了
本品十經是同一個句型換十次誘因，而第一經給的是最完整的形狀。
世尊說：我用自己的心圍住某個人的心而了知——這位長老就算為了一個裝滿銀粉的金缽，也不會明知而說謊。然後：過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住、心被佔滿，明知而說謊。
這個句型的分量在「我看過他的心」那半句。 前一品九個譬喻講的是機制——魚吞了鉤、蟲誇口、鳥被打散；本品換成一份紀錄，而下判斷的是一個能看見別人的心的人。也就是說，那不是推測，是前後兩次的觀察。
而經文沒有說那個人是誰，也沒有說後來怎麼樣。它只留下兩個時間點：一次是他確實不會，一次是他確實會。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一個裝滿銀粉的金缽，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典開場與收尾兩處為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。
相應部十七相應第十二經 銀缽經（Rūpiyapāti Sutta）
同一句話，缽與粉對調
本經與前一經逐字相同，只把兩樣東西對調：不是裝滿銀粉的金缽，是裝滿金粉的銀缽。
這個對調本身不帶意思。 兩經放在一起，價錢沒有明顯的高低，內容也沒有推進；它做的事是把同一個位置再填一次，讓讀者看出這一品的填空規則——換的只是那個誘因，句子的其餘部分一個字不動。
而這條規則接下來會被用足八次。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一個裝滿金粉的銀缽，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典開場與收尾兩處為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。
相應部十七相應第十三經 一塊金子經（Suvaṇṇanikkha Sutta）
同一句話，誘因換成一塊金子
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：一塊金子。
從缽換成金子本身。金缽與銀缽是器物，做工與材料混在一起算；一塊金子只有重量。這一品從本經起，誘因變成純粹的量。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一塊金子，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第十四經 一百塊金子經（Suvaṇṇanikkhasata Sutta）
同一句話，誘因換成一百塊金子
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：一百塊金子。
前一經乘一百。這一品第一次出現倍數——前面幾經換的是東西，本經換的是數目，而句子的其餘部分照樣一個字不動。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一百塊金子，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第十五經 一塊精金經（Siṅgīnikkha Sutta）
同一句話，誘因換成一塊精金
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：一塊精金。
金子換成更好的金子。巴利的 siṅgī 指的是成色更高的一種金，中文取「精金」與前面的「金子」分開；兩經的差別只在材料的等級。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一塊精金，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第十六經 一百塊精金經（Siṅgīnikkhasata Sutta）
同一句話，誘因換成一百塊精金
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：一百塊精金。
前一經再乘一百。到本經為止，這一品已經把「換東西」與「換數目」兩種加碼各用了兩次，而那個人還是同一個人。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一百塊精金，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第十七經 整片大地經（Pathavi Sutta）
同一句話，誘因換成整片大地裝滿黃金
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：整片大地裝滿黃金。
這是錢那一路的頂點，也是這一品錢的部分的最後一經。再往上沒有東西可以加了——整片大地裝滿黃金已經是可以說出口的最大的量。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了整片大地裝滿黃金，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第十八經 一點點財物經（Āmisakiñcikkha Sutta）
同一句話，誘因換成一點點財物
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：一點點財物。
前一經是頂，本經是底。從整片大地的黃金掉到一點點財物，這一品在這裡把那條線的兩端都封住了：不是「多到某個程度他才會動搖」，是「無論多少他都不會」。經文對這個轉折不作說明。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了一點點財物，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第十九經 性命經（Jīvita Sutta）
同一句話，誘因換成性命
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：性命。
從本經起離開錢。前八經量的是價碼，本經量的是命——就算為了保住性命，也不會明知而說謊。同一個句型接上一個不能用數目衡量的東西，而句子的其餘部分照樣一個字不動。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了性命，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部十七相應第二十經 這一國最美的女子經（Janapadakalyāṇī Sutta）
同一句話，誘因換成這一國最美的女子
本經與第十一經逐字相同，換掉的只有那個誘因：這一國最美的女子。
本品的最後一經，也是誘因最後一次換類。錢、命，然後是人。十次填空到此走完，而經文從頭到尾沒有說那個人是誰，也沒有說他後來怎麼樣。
① 巴利文白話翻譯
世尊住在舍衛城。
「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的……
比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了這一國最美的女子，也不會明知而說謊。』
過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。
比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」
原典本經與其餘七經合為一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），本經在原典只有一行——只寫出那個誘因，其餘依母本 SN 17.11 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。
相應部利養恭敬相應第二品（Dutiyavagga，SN 17.11–20）
同一個句子填十次空，而填進去的東西一次比一次大，直到它不再是東西
② 本經獨特重點
第十一經給出這一品的完整形狀，而後面九經只換一個詞。
句型是這樣的：我用自己的心圍住某個人的心而了知——這位長老就算為了一個裝滿銀粉的金缽，也不會明知而說謊。然後：過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住、心被佔滿，明知而說謊。
這個句型的分量在「我看過他的心」那半句。 前一品九個譬喻講的是機制——魚吞了鉤、蟲誇口、鳥被打散；本品換成一份紀錄，而下判斷的是一個能看見別人的心的人。那不是推測，是前後兩次的觀察。
而經文從頭到尾沒有說那個人是誰，也沒有說後來怎麼樣。它只留下兩個時間點：一次是他確實不會，一次是他確實會。十經十次，一次也沒有給名字。
十個誘因的排法值得逐項看，因為那條線不是單向的。
第十一與第十二經是一對，兩樣東西只是對調：裝滿銀粉的金缽，裝滿金粉的銀缽。這個對調本身不帶意思——價錢沒有明顯高低，內容也沒有推進；它做的事是把同一個位置再填一次，讓讀者看出這一品的填空規則。
第十三經起換成金子本身。金缽與銀缽是器物，做工與材料混在一起算；一塊金子只有重量。從本經起，誘因變成純粹的量。
第十四經乘一百，這是這一品第一次出現倍數——前面幾經換的是東西，本經換的是數目。第十五經把金子換成成色更高的精金，第十六經再乘一百。到這裡為止，「換東西」與「換數目」兩種加碼各用了兩次，而那個人還是同一個人。
第十七經是錢那一路的頂點：整片大地裝滿黃金。再往上沒有東西可以加了——那已經是可以說出口的最大的量。
第十八經掉到底：一點點財物。這一經把那條線的兩端封住了。 前七經一路往上加，讀起來像在問「多到什麼程度他才會動搖」；而本經一句話把那個問法取消——不是多少的問題，是無論多少都不會。經文對這個轉折不作說明。
第十九經離開錢：性命。同一個句型接上一個不能用數目衡量的東西，而句子的其餘部分照樣一個字不動。第二十經再換一類：這一國最美的女子。
錢、命、人——三類，而換類的時候句型完全不動。 這一品真正在示範的不是那些誘因有多大，是那個句子有多耐用：無論填什麼進去，後半那一句都成立。
③ 結構脈絡
利養恭敬相應四品四十三經，本品是第二品，SN 17.11–20，十經。原典攝頌四行列出十個名目（兩個缽、兩個金、兩個精金、大地、一點點財物、性命、最美的女子），與 SuttaCentral 的十個編號對得上，經數沒有落差。
品名 Dutiyavagga 又是一個純序數，作「第二品」。這是本專案第六次遇到純序數品名（界相應兩次、無始相應兩次、本相應兩次）。
本品的原典只有三個檔，而經號有十個。 bilara-data 把 SN 17.13–20 併成一個範圍檔 sn17.13-20（Suvaṇṇanikkhasuttādiaṭṭhaka，「以一塊金子經開頭的八經」），八經在那一份裡是八行，每一行只寫出自己那個誘因，其餘全部是省略記號。
處理方式依體例補充第二節與第四節：經號跟 SuttaCentral 走，所以出十個經層級檔；那八經各依原典的一行寫成一篇，其餘依母本 SN 17.11 補足，並在篇末註明來歷。這是本專案第二次遇到範圍檔——第一次是因緣相應第九品（中間省略品），而兩次的切法不同：那一品的原典寫了二十二行卻有一百三十二個經號，所以出二十二檔；本品的原典寫了八行、也正好有八個經號，一行一檔剛好對得上。
十經的分組：
- 第十一、十二經：一對，兩樣東西對調。
- 第十三至十七經：錢，一路往上（一塊金子、一百塊、一塊精金、一百塊、整片大地的黃金）。
- 第十八經：錢的最低點（一點點財物），把那條線的兩端封住。
- 第十九、二十經：離開錢（性命、這一國最美的女子）。
與前一品對照，兩品的手法完全不同。第一品是九個譬喻加一格分類，靠形象說服；本品是一個句子填十次空，靠重複說服。兩品要說的是同一句判語，而一品給機制，一品給紀錄。
關於複沓的處理。本品的省略比前一品更重：第十一、十二經的開頭與收尾就已經是省略記號（依第一品的第一、二經補足），而第十三至二十經連中段都只剩一行。譯文一律比照，不代原典展開；展開之後的完整形狀在本品第十一經與第一品第一、二經看得到。
最後記三件術語上的事。其一，sampajānamusā bhāsati 作「明知而說謊」，沿用 M41 與 M61 的既有定譯，十經每一經各用兩次。其二，janapadakalyāṇī 作「這一國最美的女子」，沿用 M85 的既有定譯，不縮寫成「國中第一美女」。其三，siṅgī 指的是成色更高的一種金，中文取「精金」與 suvaṇṇa（金子）分開——兩個詞在同一品裡相鄰出現，共用一個中文會讓第十五、十六經看不出換過東西。
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同一個句子填十次空，而填進去的東西一次比一次大，直到它不再是東西。
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九個譬喻掛在同一句判語上，而第十經補上前九經漏掉的那一格。四十三經由此開始。 -
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一品裡有四種不同的說法方式——前兩品各只用一種，本品像是把剩下的材料收在一起的地方。
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