SN 14 界相應（二）第二品：同一個詞在十二經裡指了四種東西，而經文一次也沒有回頭對帳

相應部十四相應第十一經　七種元素經（Sattadhātu Sutta）

七樣東西排成一張清單，而每一樣都要靠另一樣才顯得出來

本經是一位比丘與世尊的兩輪問答。世尊先列出七種元素：光、淨，加上四個不帶形體的境，最後是想與感受的止息。清單給完了，那位比丘沒有讓它就這樣擺著，他問了一句：這些元素要靠什麼才顯得出來？世尊逐項回答，而前兩項的答案是它們的反面——光要靠黑暗才顯得出來，淨要靠不淨才顯得出來。

後五項的答案換了一種「靠」。空無邊之境靠形體，識無邊之境靠空無邊之境，無所有之境靠識無邊之境，一層踩著一層；最後一項靠的是止息。也就是說，同一張清單裡有兩種依賴關係：前兩項靠的是對立面，後五項靠的是下面那一級。經文用同一個句型寫這兩件事，一個字也不說明它們不同。

第二輪問的是怎麼進得去，而答案把這張七項的清單切成三塊：前五項要靠有想的等至，第六項只剩一點被造作出來的東西，第七項是止息的等至。七個名目排在同一行，進去的方式卻不是七種，是三種。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，有這七種元素。哪七種？光的元素、淨的元素、空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）的元素、識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）的元素、無所有之境（Ākiñcaññāyatana）的元素、非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）的元素、想與感受的止息（Saññāvedayitanirodha）的元素——比丘們，這就是七種元素。」

這樣說了之後，有一位比丘對世尊說：

「尊者，光的元素、淨的元素、空無邊之境的元素、識無邊之境的元素、無所有之境的元素、非有想非無想之境的元素、想與感受的止息的元素——尊者，這些元素要以什麼為緣才顯得出來？」

「比丘，光的元素——這個元素以黑暗為緣而顯出來。比丘，淨的元素——這個元素以不淨為緣而顯出來。比丘，空無邊之境的元素——這個元素以形體為緣而顯出來。比丘，識無邊之境的元素——這個元素以空無邊之境為緣而顯出來。比丘，無所有之境的元素——這個元素以識無邊之境為緣而顯出來。比丘，非有想非無想之境的元素——這個元素以無所有之境為緣而顯出來。比丘，想與感受的止息的元素——這個元素以止息（Nirodha）為緣而顯出來。」

「尊者，光的元素、淨的元素、空無邊之境的元素、識無邊之境的元素、無所有之境的元素、非有想非無想之境的元素、想與感受的止息的元素——尊者，這些元素要靠哪一種等至才到得了？」

「比丘，光的元素、淨的元素、空無邊之境的元素、識無邊之境的元素、無所有之境的元素——這些元素要靠有想的等至才到得了。比丘，非有想非無想之境的元素——這個元素要靠還剩一點造作的等至（Saṅkhārāvasesasamāpatti）才到得了。比丘，想與感受的止息的元素——這個元素要靠止息的等至才到得了。」

相應部十四相應第十二經　有來由經（Sanidāna Sutta）

念頭不是憑空冒出來的；它有一個出發點，而那個出發點有名字

本經是世尊對比丘們的宣說，正反兩輪。第一輪的開場是一句帶著否定尾巴的肯定句：感官慾望的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的。接著把那個來由一環一環攤開——元素、想、思惟、意願、熱惱、尋求，六環；走到尋求，那個人就在三個地方走錯路：身體、言語、心裡。

然後是譬喻，而譬喻的位置值得注意：它不講念頭，講火。一個人把一支點著的草炬丟在乾枯的草地上，不用手腳趕快把它弄熄——依著草木而活的生命就會全毀。世尊接著把這個形狀套回心上：一個走偏了的想生起，不趕快把它處理掉，這個人當下這一生就活得苦，死後等著他的是惡的去處。經文沒有說那個想本身多可怕，它說的是時間。

第二輪把整套反過來，連譬喻一起反：同一個人、同一支草炬、同一片乾草，只是這一次他手腳很快把火弄熄了。兩輪的字幾乎一模一樣，差的是一個「不」。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，感官慾望的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的；惡意的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的；加害的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的。

比丘們，怎麼樣是感官慾望的念頭生起有來由而不是沒有來由，惡意的念頭生起有來由而不是沒有來由，加害的念頭生起有來由而不是沒有來由？

比丘們，以感官慾望的元素為緣，生起感官慾望的想；以感官慾望的想為緣，生起感官慾望的思惟；以感官慾望的思惟為緣，生起對感官慾望的意願；以對感官慾望的意願為緣，生起感官慾望的熱惱；以感官慾望的熱惱為緣，生起感官慾望的尋求。比丘們，一個未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）尋求著感官慾望，就在三個地方走錯路——身體、言語、心裡。

比丘們，以惡意的元素為緣，生起惡意的想；以惡意的想為緣，生起惡意的思惟……對惡意的意願……惡意的熱惱……惡意的尋求……比丘們，一個未曾聽聞正法的一般人尋求著惡意，就在三個地方走錯路——身體、言語、心裡。

比丘們，以加害的元素為緣，生起加害的想；以加害的想為緣，生起加害的思惟……對加害的意願……加害的熱惱……加害的尋求……比丘們，一個未曾聽聞正法的一般人尋求著加害，就在三個地方走錯路——身體、言語、心裡。

比丘們，就像有人把一支點著的草炬丟在乾枯的草地上，而不用手腳趕快把它弄熄——比丘們，那些依著草木而活的生命就會這樣遭到毀滅。

比丘們，同樣地，任何沙門或婆羅門，一個走偏了的想生起而他不趕快捨棄它、驅走它、把它徹底了結、讓它不再存在，那麼他在當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）就活得苦，帶著苦惱，帶著絕望，帶著熱惱；身體破散、死了之後，等著他的是惡的去處。

比丘們，離開感官慾望的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的；沒有惡意的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的；不加害的念頭生起是有來由的，不是沒有來由的。

比丘們，怎麼樣是離開感官慾望的念頭生起有來由而不是沒有來由，沒有惡意的念頭生起有來由而不是沒有來由，不加害的念頭生起有來由而不是沒有來由？

比丘們，以離開感官慾望的元素為緣，生起離開感官慾望的想；以離開感官慾望的想為緣，生起離開感官慾望的思惟；以離開感官慾望的思惟為緣，生起對離開感官慾望的意願；以對離開感官慾望的意願為緣，生起離開感官慾望的熱惱；以離開感官慾望的熱惱為緣，生起離開感官慾望的尋求。比丘們，一個聽聞過正法的聖者的弟子尋求著離開感官慾望，就在三個地方走對路——身體、言語、心裡。

比丘們，以沒有惡意的元素為緣，生起沒有惡意的想；以沒有惡意的想為緣，生起沒有惡意的思惟……對沒有惡意的意願……沒有惡意的熱惱……沒有惡意的尋求……比丘們，一個聽聞過正法的聖者的弟子尋求著沒有惡意，就在三個地方走對路——身體、言語、心裡。

比丘們，以不加害的元素為緣，生起不加害的想；以不加害的想為緣，生起不加害的思惟；以不加害的思惟為緣，生起對不加害的意願；以對不加害的意願為緣，生起不加害的熱惱；以不加害的熱惱為緣，生起不加害的尋求。比丘們，一個聽聞過正法的聖者的弟子尋求著不加害，就在三個地方走對路——身體、言語、心裡。

比丘們，就像有人把一支點著的草炬丟在乾枯的草地上，而他用手腳趕快把它弄熄了——比丘們，那些依著草木而活的生命就不會遭到毀滅。

比丘們，同樣地，任何沙門或婆羅門，一個走偏了的想生起而他趕快捨棄它、驅走它、把它徹底了結、讓它不再存在，那麼他在當下這一生就活得樂，沒有苦惱，沒有絕望，沒有熱惱；身體破散、死了之後，等著他的是善的去處。」

原典第二與第三組的中段為 peyyāla（省略式），只寫環節的詞頭，譯文比照；正面一輪的第二組同此。

相應部十四相應第十三經　磚屋經（Giñjakāvasatha Sutta）

問的是一個見解從哪裡來，答的不是那個見解，是它的品級

本經的場景不在舍衛城，在那提迦的磚屋。世尊開口只有一句話：以元素為緣，生起想，生起見解，生起念頭。迦旃延長老接著問的不是這句話本身，是一個具體的見解——「不是圓滿覺悟者的人是圓滿覺悟者」，這個見解要靠什麼才顯得出來？

世尊先給一句判語：迦旃延，那是一個大的元素，就是無明的元素。然後他不再談那個見解，改談品級。低下的元素生出低下的想、低下的見解、低下的念頭、低下的意圖、低下的盼望、低下的決心、低下的人、低下的話；這個人講出去的東西也是低下的；連他下一次的投生也是低下的。中等與高妙兩級照同一個模子各走一遍，一個字不改。

所以這一經回答的不是一個真假問題，是一個歸檔問題。那個錯誤的見解沒有被駁倒，它被放進一格裡，而同一格裡還有說這話的人、這個人的話、這個人教出去的東西，以及這個人下一次生在哪裡。經文沒有說這一格出不出得去。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在那提迦（Ñātika）的磚屋。

那時候，世尊呼喚比丘們：

「比丘們。」

「尊者。」那些比丘回答。

世尊說：

「比丘們，以元素為緣，生起想，生起見解，生起念頭。」

這樣說了之後，迦旃延長老對世尊說：

「尊者，『不是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的人是圓滿覺悟者』這個見解——尊者，這個見解要以什麼為緣才顯得出來？」

「迦旃延，那是一個大的元素，就是無明的元素。

迦旃延，以低下的元素為緣，生起低下的想、低下的見解、低下的念頭、低下的意圖、低下的盼望、低下的決心、低下的人、低下的話；他所告訴人、講說、安立、確立、揭開、拆開來講、講明白的，也是低下的；我說他的投生也是低下的。

迦旃延，以中等的元素為緣，生起中等的想、中等的見解、中等的念頭、中等的意圖、中等的盼望、中等的決心、中等的人、中等的話；他所告訴人、講說、安立、確立、揭開、拆開來講、講明白的，也是中等的；我說他的投生也是中等的。

迦旃延，以高妙的元素為緣，生起高妙的想、高妙的見解、高妙的念頭、高妙的意圖、高妙的盼望、高妙的決心、高妙的人、高妙的話；他所告訴人、講說、安立、確立、揭開、拆開來講、講明白的，也是高妙的；我說他的投生也是高妙的。」

相應部十四相應第十四經　意向低下經（Hīnādhimuttika Sutta）

人跟什麼樣的人湊在一起，這一經說那不是選擇，是元素

本經只有一句主張，然後配上三個時間各說一遍。主張是：眾生是按元素聚到一起、合到一起的；意向低下的人跟意向低下的人聚到一起，意向良好的人跟意向良好的人聚到一起。

值得看的是它用什麼支持這句話。它不舉例，不說理由，只把同一句話在過去、未來、現在各重講一次。支持的方式是「一直都是這樣，而且以後也會是這樣」——這是一句關於規律的話，不是關於某一群人的話。

而經文沒有給出口。它不說意向可以改，也不說不可以；不說聚在一起之後會怎麼樣。這一經把一張分類機制攤在桌上，然後就停在那裡。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，未來那一段時間裡，眾生也會按元素聚到一起、合到一起。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。」

相應部十四相應第十五經　來回走動經（Caṅkama Sutta）

八組人在同一片山坡上走動，世尊替每一組下一句斷語，而最後一句把前七句的性質整個改掉

場景在王舍城的靈鷲山。世尊不遠處有八個人各帶著一群比丘來回走動：舍利弗、大目犍連、大迦葉、阿那律、富樓那・彌多羅尼子、優婆離、阿難，最後一個是提婆達多。世尊一組一組問比丘們「你們看見了嗎」，得到「是的，尊者」之後給一句斷語：跟著舍利弗走的那些比丘全都是慧大的，跟著大目犍連走的全都是有大神力的，以此類推。

第八句是「那些比丘全都是有惡的欲求的」。前七句是稱讚，這一句不是，而句型一個字都沒有換。然後世尊才說出這一經真正要講的話：眾生是按元素聚到一起、合到一起的。也就是說，前面那八句不是八段人物評語，是同一條規則的八個實例——提婆達多那一組與舍利弗那一組在這條規則底下地位完全相同。

這一經因此是前一經的舉證，而舉證的方式讓那條規則顯得比前一經更冷。它不是說壞人會找壞人，它是說舍利弗身邊那些人之所以在那裡，與提婆達多身邊那些人之所以在那裡，機制是同一個。經文沒有說怎麼換組。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的靈鷲山（Gijjhakūṭa）。

那時候，舍利弗長老（Sāriputta）與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；大目犍連長老（Mahāmoggallāna）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；大迦葉長老（Mahākassapa）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；阿那律長老（Anuruddha）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；富樓那・彌多羅尼子長老（Puṇṇa Mantāniputta）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；優婆離長老（Upāli）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；阿難長老（Ānanda）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動；提婆達多（Devadatta）也與好幾位比丘一起在世尊不遠處來回走動。

那時候，世尊呼喚比丘們：

「比丘們，你們看見舍利弗與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是慧大的。

比丘們，你們看見目犍連與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是有大神力的。

比丘們，你們看見迦葉與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是主張把煩惱抖掉的人。

比丘們，你們看見阿那律與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都有清淨而超越常人的眼。

比丘們，你們看見富樓那・彌多羅尼子與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是講說法的人。

比丘們，你們看見優婆離與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是持著教誡的人。

比丘們，你們看見阿難與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是聽聞得廣的。

比丘們，你們看見提婆達多與好幾位比丘一起來回走動了嗎？」

「是的，尊者。」

「比丘們，那些比丘全都是有惡的欲求的。

比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，未來那一段時間裡，眾生也會按元素聚到一起、合到一起。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起；意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。」

原典提到前七個人時都帶著「長老」，提到提婆達多時沒有，譯文照原文不補。

相應部十四相應第十六經　有偈經（Sagāthā Sutta）

糞配糞，尿配尿——然後是乳、油、酥、蜜、糖蜜；同一條規則配了兩組譬喻

本經把前兩經那條規則再說一次，而這一次一次只說一半，然後配上譬喻。前半只講意向低下的人，譬喻是五樣東西：糞跟糞合到一起，尿跟尿，唾沫跟唾沫，膿跟膿，血跟血。五樣沒有一樣是緩衝過的，全部是身體排出來的東西。

後半只講意向良好的人，譬喻也換成五樣：乳、油、酥、蜜、糖蜜。兩組的句型逐字相同，換掉的只有名詞。經文不解釋為什麼挑這十樣，也不說這兩組之間有沒有互換的可能——而前一組那五樣本來就是同一個身體排出來的，後一組那五樣則來自同一條乳製品的加工線。

本經另外附了偈，而偈給的東西與散文不同。散文只描述，偈給了動作：混在一起，叢林就長出來；不混在一起，它就斷了。接著是一個沉船的譬喻，一句「所以要避開」，最後一句指出該跟誰同住。也就是說，偈已經預設人選得動，而散文那條規則並沒有留這個位置。經文對這個落差一句話也沒有。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起。

比丘們，未來那一段時間裡，眾生也會按元素聚到一起、合到一起。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起。

比丘們，現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起。

比丘們，就像糞跟糞聚到一起、合到一起；尿跟尿聚到一起、合到一起；唾沫跟唾沫聚到一起、合到一起；膿跟膿聚到一起、合到一起；血跟血聚到一起、合到一起——比丘們，同樣地，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起。過去那一段時間裡……未來那一段時間裡……現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向低下的人跟意向低下的人聚到一起、合到一起。

比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，未來那一段時間裡……現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。

比丘們，就像乳跟乳聚到一起、合到一起；油跟油聚到一起、合到一起；酥跟酥聚到一起、合到一起；蜜跟蜜聚到一起、合到一起；糖蜜跟糖蜜聚到一起、合到一起——比丘們，同樣地，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。過去那一段時間裡……未來那一段時間裡……現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。意向良好的人跟意向良好的人聚到一起、合到一起。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

混在一起，叢林就長了出來，

不混在一起，它就斷了；

就像攀在一小根木頭上，

在大海裡會沉下去。

跟懶散的人在一起也是這樣，

本來活得好的人也跟著沉；

所以那樣的人要避開，

懶散的，精進低落的。

該跟遠離而住的聖者同住，

跟下定決心修禪的人同住，

跟永遠發動著精進的人同住，

跟有智慧的人同住。

原典三個時間在第二次出現時收成 peyyāla（省略式），譯文比照。

相應部十四相應第十七經　沒有信心的人聚到一起經（Assaddhasaṁsandana Sutta）

分類的軸從意向換成七項品質，而七項的最後一項每次都是智慧

前三經分的是「意向低下」與「意向良好」，兩格。本經把那兩格拆開，換上一份七項的清單：沒有信心、沒有慚、沒有愧、聽聞得少、懶散、失去念、智慧薄弱；正面那一輪逐項相對。這份清單在《中部》第一一〇經用來判一個人算不算善士，本經把它改成一張配對表。

值得記的是排序。七項裡前六項各自管一件事，而最後一項是智慧——清單走到智慧就收。正面那一輪同樣收在有智慧。這個位置在後面五經會變成一個固定的結構：不論前面換哪一項，最後一項永遠是它。

經文沒有說這七項之間有沒有先後關係，也沒有說缺了其中一項算什麼。它只說同一項的人會找到同一項的人。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起。

比丘們，未來那一段時間裡，眾生也會按元素聚到一起、合到一起。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；沒有愧的人跟沒有愧的人……聽聞得少的人跟聽聞得少的人……懶散的人跟懶散的人……失去念的人跟失去念的人……智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起。

比丘們，現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有慚的人跟沒有慚的人……沒有愧的人跟沒有愧的人……聽聞得少的人跟聽聞得少的人……懶散的人跟懶散的人……失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起。

比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；有愧的人跟有愧的人聚到一起、合到一起；聽聞得廣的人跟聽聞得廣的人聚到一起、合到一起；已經發起精進的人跟已經發起精進的人聚到一起、合到一起；念已經立住的人跟念已經立住的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡……比丘們，未來那一段時間裡……比丘們，現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。有信心的人跟有信心的人……有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起。」

原典的省略是逐段加密的：第一、第二段七項全寫，第三段起中間幾項收成 peyyāla（省略式），正面那一輪連三個時間都只留首尾，譯文比照。

相應部十四相應第十八經　根在沒有信心經（Assaddhamūlaka Sutta）

七項拆成三項一組，第一項與第三項固定不動，中間那一項換五次

本經起連續五經換了寫法。前一經是七項並列，本經改成三項一組：第一項固定是沒有信心，第三項固定是智慧薄弱，中間那一項依次換成沒有慚、沒有愧、聽聞得少、懶散、失去念，換五次，正面那一輪同樣對著走。

也就是說，七項不是平列的，它們被重新排成一個框：信心在頭，智慧在尾，其餘五項一個一個填進中間。原典攝頌把這五輪算成五經，本專案依體例補充第二節的經號規則，它們在 SuttaCentral 合為一個編號。

經文沒有說為什麼是這兩項當框。它也沒有說中間那五項彼此有什麼不同——在這個框裡，五項是可以互換的零件。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起。

比丘們，過去那一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的……比丘們，未來那一段時間裡，眾生也會按元素聚到一起、合到一起……

比丘們，現在這一段時間裡，眾生也是按元素聚到一起、合到一起的。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起。

比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；有愧的人跟有愧的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……要照第一輪那樣展開。

比丘們，眾生是按元素……沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；聽聞得廣的人跟聽聞得廣的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

比丘們，眾生是按元素……沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；已經發起精進的人跟已經發起精進的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

比丘們，眾生是按元素……沒有信心的人跟沒有信心的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有信心的人跟有信心的人聚到一起、合到一起；念已經立住的人跟念已經立住的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……」

原典第一輪寫出三個時間，其中過去與未來兩段收成 peyyāla（省略式）；第二輪起只寫現在這一段，段末以一句編輯指示「要照第一輪那樣展開」交代其餘兩個時間；第三輪起連開頭那句主張都收成省略記號。譯文一律比照，不代原典展開。

相應部十四相應第十九經　根在沒有慚經（Ahirikamūlaka Sutta）

同一個框往下挪一格，第一項換成沒有慚，中間剩四項可換

本經與前一經是同一個機制，只把框的第一項從沒有信心換成沒有慚。第三項仍然是智慧薄弱，中間那一項依次換成沒有愧、聽聞得少、懶散、失去念，四輪。

少掉的那一輪不是被省略，是被用掉了——沒有信心那一項已經在前一經當過框，不再回到中間來。所以這五經是一個嚴格遞減的序列：五輪、四輪、三輪、兩輪、一輪，七項清單被這樣走完一遍。原典攝頌把本經算成四經。

經文對這個遞減一個字也沒有說明。遞減本身不是法義，是一份清單被窮盡的痕跡。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素……

沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；有愧的人跟有愧的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；聽聞得廣的人跟聽聞得廣的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；已經發起精進的人跟已經發起精進的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

沒有慚的人跟沒有慚的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有慚的人跟有慚的人聚到一起、合到一起；念已經立住的人跟念已經立住的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……」

原典本經整篇都是 peyyāla（省略式）：開頭那句主張只寫到「按元素」就收，三個時間一概不寫，四輪各自以省略記號收尾。這是全品省略密度最高的一經，譯文比照，不代原典展開；展開之後的完整形狀見第十七經與第十八經。

相應部十四相應第二十經　根在沒有愧經（Anottappamūlaka Sutta）

框往下挪第二格，中間剩三項

本經的框換成沒有愧，中間那一項依次換成聽聞得少、懶散、失去念，三輪。第三項仍然是智慧薄弱。原典攝頌把本經算成三經。

與前一經不同的是，本經的開頭那句主張寫完整了，三項的並列也每輪全寫。省略只落在每輪的末尾。原典在這五經裡的省略密度並不是單向遞增的——第十九經最省，本經又放回來一些。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。

沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有愧的人跟有愧的人聚到一起、合到一起；聽聞得廣的人跟聽聞得廣的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有愧的人跟有愧的人聚到一起、合到一起；已經發起精進的人跟已經發起精進的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

沒有愧的人跟沒有愧的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；有愧的人跟有愧的人聚到一起、合到一起；念已經立住的人跟念已經立住的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……」

原典三輪各自以 peyyāla（省略式）收尾，三個時間一概不寫，譯文比照。

相應部十四相應第二十一經　根在聽聞得少經（Appassutamūlaka Sutta）

框往下挪第三格，中間剩兩項

本經的框換成聽聞得少，中間那一項依次換成懶散、失去念，兩輪。第三項仍然是智慧薄弱。原典攝頌把本經算成兩經。

七項清單走到這裡只剩兩個還沒當過中間項。下一經只會有一輪，這個序列就到底了。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。

聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；聽聞得廣的人跟聽聞得廣的人聚到一起、合到一起；已經發起精進的人跟已經發起精進的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……

聽聞得少的人跟聽聞得少的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；聽聞得廣的人跟聽聞得廣的人聚到一起、合到一起；念已經立住的人跟念已經立住的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……」

原典兩輪各自以 peyyāla（省略式）收尾，三個時間一概不寫，譯文比照。

相應部十四相應第二十二經　根在懶散經（Kusītamūlaka Sutta）

框走到最後一格，只剩一輪；然後原典用一句括號把省掉的東西一次補清

本經的框換成懶散，中間那一項只剩失去念，一輪。第三項仍然是智慧薄弱。原典攝頌把本經算成一經，五經的遞減序列到此走完：五、四、三、二、一，共十五輪，而七項清單裡每一項都當過一次框或一次中間項。

本經收尾之後，原典加了一句括號裡的編輯指示：每一處都要配上過去、未來、現在三時。這句話是整個第二品的結帳單——前面那十幾輪省掉的東西，到這裡一次交代完畢。它也說明了那些省略記號不是隨手寫的，編者知道自己省了什麼，並且記得在最後把帳結掉。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，眾生是按元素聚到一起、合到一起的。

懶散的人跟懶散的人聚到一起、合到一起；失去念的人跟失去念的人聚到一起、合到一起；智慧薄弱的人跟智慧薄弱的人聚到一起、合到一起；已經發起精進的人跟已經發起精進的人聚到一起、合到一起；念已經立住的人跟念已經立住的人聚到一起、合到一起；有智慧的人跟有智慧的人聚到一起、合到一起……」

（每一處都要配上過去、未來、現在三時。）

原典本經以 peyyāla（省略式）收尾，三個時間不寫；末尾那一行括號是原典自己的編輯指示，譯文照收，不當成經文。

相應部界相應第二品（Dutiyavagga，SN 14.11–22）

同一個詞在十二經裡指了四種東西，而經文一次也沒有回頭對帳

②　本經獨特重點

第十一經給了一張七項的清單，而那張清單是拼起來的。中間四項是四個不帶形體的境，最後一項是想與感受的止息——這五項在《中部》與《長部》合起來出現過幾十次，序列固定。本經在它前面接上兩項：光與淨。這兩項不在任何一份既有的名單上，經文不解釋它們從哪裡來，也不解釋它們為什麼排在那四個境之前。

接著那位比丘問了一個別處沒有人問的問題：這些元素要靠什麼才顯得出來。答案分成兩種而經文不標示。光靠黑暗，淨靠不淨——這兩項靠的是自己的反面，沒有黑暗就看不出光。後五項靠的是下面那一級：空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）靠形體，識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）靠空無邊之境，一層踩一層，最後一項靠止息。同一個「以什麼為緣」的句型，一次指對比，一次指基礎。第二輪問怎麼進得去，七項又裂成三塊：前五項靠有想的等至，第六項是還剩一點造作的等至（Saṅkhārāvasesasamāpatti），第七項是止息的等至。一張清單，三種切法，三種切法互不重合。

第十二經的那條鏈子值得與第一品對看。元素、想、思惟、意願、熱惱、尋求——六環，與第七經那條線的六環逐字相同。換掉的是內容：第七經填進去的是六個感官的對象，本經填進去的是感官慾望、惡意、加害，以及它們的反面。也就是說，同一套心理機制在第一品用來說明人怎麼分辨東西，在本經用來說明人怎麼做壞事。經文對這個挪用不作說明。

本經的譬喻與它的法義錯開了一格，而那一格就是它真正要說的東西。譬喻講的不是念頭有多危險，是手腳有多快：同一支草炬，同一片乾草，差別只在那個人有沒有馬上把火弄熄。套回心上也是一樣——一個走偏了的想生起之後，經文不追問它的內容，只追問有沒有趕快把它處理掉。整段話裡最重的那個詞是「趕快」。

第十三經把一個具體的錯誤見解端上來，然後不回答它。迦旃延長老問的是「不是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）的人是圓滿覺悟者」這個見解從哪裡來；世尊先說那是無明的元素，接著改談品級，列出低下、中等、高妙三級，每一級各配八樣東西與一個投生。那個見解因此沒有被駁倒，它被歸檔了——同一格裡還有說這話的人、這個人的話、這個人教出去的東西，以及這個人下一次生在哪裡。

而這一段用的是一句現成的套語。告訴人、講說、安立、確立、揭開、拆開來講、講明白——七個動詞連寫，在因緣相應第二十經裡描述的是如來覺悟緣起之後所做的事。本經拿同一串動詞描述一個低下的人在做的事，一個字不換。同一套詞形容最高與最低，而兩處都不提對方。

第十五經是全品唯一有場景的一經，也是全品唯一把那條規則拿去指人的一經。八個人各帶一群比丘在靈鷲山的坡上來回走動，世尊一組一組問、一組一組下斷語：慧大、有大神力、主張把煩惱抖掉、有清淨而超越常人的眼、講說法、持著教誡、聽聞得廣。第八組是提婆達多那一組，斷語是「全都是有惡的欲求的」。句型一個字沒有換。

兩個細節值得記。其一，原典提到前七個人時都帶著「長老」，提到提婆達多時沒有；那個稱呼的缺席是原典自己做的，不是哪一位譯者的處理。其二，八句斷語說完，世尊才說出本經真正的主張：眾生是按元素聚到一起、合到一起的。這句話一出來，前面那八句的性質就變了——它們不是八段評語，是同一條規則的八個實例，而舍利弗那一組與提婆達多那一組在這條規則底下地位完全相同。經文沒有說怎麼換組。

第十六經的兩組譬喻值得並排看。意向低下那一邊是糞、尿、唾沫、膿、血，五樣都是同一個身體排出來的東西；意向良好那一邊是乳、油、酥、蜜、糖蜜，五樣都在同一條乳製品的加工線上。兩組各自內部同源，而兩組之間沒有任何通道——糞不會變成酥。譬喻選得比經文說的更狠：那條規則只說同類相聚，譬喻說的是這兩類東西在物性上本來就不混。

然後本經附了偈，而偈說的是另一件事。散文從頭到尾在描述一條規律，偈一開口就給動作：混在一起，叢林就長了出來；不混在一起，它就斷了。接著是沉船的譬喻，一句「所以那樣的人要避開」，最後一句指出該跟誰同住。偈預設人選得動，而散文那條規則並沒有留這個位置——如果人是按元素聚合的，「要避開」這個指令由誰來執行。經文對這個落差一句話也沒有。

第十七經起的六經換了分類的軸。前面四經分的是意向低下與意向良好，兩格；第十七經換上一份七項的清單：沒有信心、沒有慚、沒有愧、聽聞得少、懶散、失去念、智慧薄弱，正面那一輪逐項相對。這份清單不是本品自己的，它在《中部》第一一〇經用來判一個人算不算善士；本經把一把尺改成一張配對表。

第十八經起的五經把那七項重排成一個框。第一項與第三項固定不動，中間那一項換來換去：第十八經的框是沒有信心，中間換五次；第十九經的框是沒有慚，中間換四次；然後三次、兩次、一次。五經走完，七項裡每一項都當過一次框或一次中間項，而框的第三格從頭到尾沒有換過人——智慧薄弱，正面是有智慧。七項清單因此不是平列的：信心那一類在頭，智慧在尾，其餘五項是可以互換的零件。經文沒有說為什麼。

③　結構脈絡

界相應四品三十九經，本品是第二品。經數要記兩個數字。 SuttaCentral 給本品十二個編號，SN 14.11 至 14.22；而原典自己的攝頌在末尾明說「二十二經」，算法是前七經各算一經，第十八經起的五經分別算五、四、三、二、一經，合計十五，七加十五正好二十二。本專案依體例補充第二節，經號一律跟 SuttaCentral 走，所以本品出十二個經層級檔；攝頌那個數字記在這裡備查。

這與因緣相應第九品正好是反向的同一件事。那一品的原典是一份省略式骨架，SuttaCentral 把它展開成一百三十二經而 PTS 壓成十二個編號；本品則是 SuttaCentral 壓、原典攝頌展。兩次都說明同一件事：在《相應部》裡，「一經」不是一個穩定的單位，它是某一套編輯體例切出來的一段。切法換了，數字就換。

品名在原典只是一個序數。 巴利標的是 2. Dutiyavagga，篇末作 Dutiyo vaggo，沒有任何內容性的名字。依體例補充第六節，品名保留《相應部》既有的形式，所以本品的名字就是「第二品」。標題行因此只寫一次，不寫成「第二品　第二品」。這是本專案第一次遇到品名與品次同一個詞；做法不必另立規則，因為第六節管的就是這件事——保留既有形式，即使那個形式只是一個編號。

本品最值得記的結構事實是「元素」這個詞在十二經裡指了四種東西。第十一經的元素是禪定的層級（光、淨、四個不帶形體的境、想與感受的止息）；第十二經的元素是善惡兩向的傾向（感官慾望、惡意、加害與它們的反面）；第十三經的元素是品級（低下、中等、高妙）；第十四經以下的元素是人身上的品質（意向、信心、慚、智慧）。四種之間沒有換算關係，也沒有一經試著把它們接起來。

這個狀況與《中部》第一一五經記過的完全同型：那一篇的三套六種元素之間同樣沒有換算關係，當時的判斷是「元素」在該篇不是一個分類系統，是一個計數框。本品把那個判斷推得更遠——它連一個計數框都不是，它是一個可以裝任何東西的介係詞：以某樣東西為緣。第一品還守著一個清單（十八個、六個、六個感官），本品連清單都不要了。

與第一品對照，本品的重心整個移位。第一品處理的是橫向的切分：同一個時刻裡，感官與對象分成六組互不相通的路。本品處理的是人：人怎麼分級，人跟誰湊在一起，人的念頭從哪裡長出來。同一個相應的前後兩品，一品說的是認識怎麼成立，一品說的是人怎麼被歸類。接起這兩品的只有那個詞本身。

十二經的排法：

- 第十一至十三經各自獨立，題材互不相干（七項的清單、念頭的來由、見解的品級），共同點只有開頭那個詞。

- 第十四經給出本品後半的主張句，第十五經為它舉證（靈鷲山那八組人），第十六經為它配譬喻並附偈。三經是一組。

- 第十七經換清單，七項並列，正反兩輪。

- 第十八至二十二經把七項重排成三項一組的框，遞減五輪、四輪、三輪、兩輪、一輪。五經是一組。

關於複沓的處理。本品的省略密度不是單向遞增的。第十一至十六經幾乎全寫；第十七經逐段加密，同一份七項清單第一段全寫、第三段起中間幾項收成省略記號；第十八經起連三個時間都不寫，改在段末放一句編輯指示「要照第一輪那樣展開」；第十九經最極端——開頭那句主張只寫到「按元素」就收，四輪各自以省略記號收尾。而第二十經又放回來一些。譯文一律比照，不代原典展開；展開之後的完整形狀在第十七經與第十八經看得到。

第二十二經末尾那一行括號值得單獨記：「每一處都要配上過去、未來、現在三時。」這是原典自己的編輯指示，不是經文，譯文照收而不假裝它是世尊說的話。它的功能是結帳——前面十幾輪省掉的東西，在全品的最後一行一次交代完畢。因緣相應第九品也有兩條這類括號，機制相同：編者知道自己省了什麼，並且記得回來補。這一點值得對照本檔前面那條紅線——「依母本補足」只能用在原文真的寫著省略記號的地方，而原典願意把帳記在括號裡，正說明它與譯者自己的推測不是同一種東西。

最後記三件術語上的事。

其一，五經的經名作「根在沒有信心」「根在沒有慚」這一式，依 chandamūlaka（根在意願）既有的構詞，不作「以……為根本」。

其二，第十一經裡 saññā 這個詞在同一段出現兩次而中文寫成兩個樣子：「想與感受的止息」與「有想的等至」。前者是 saññāvedayitanirodha 的既有定譯，已經用在二十一篇譯文裡；後者依 saññā 的定譯「想」。而「覺知」正躺在 saññā 的禁用寫法欄裡。依權威順序，本品照術語表現有的定譯寫，不在個別篇章例外處理；這一條的矛盾登記在 TODO 的待裁決區，要不要改齊由譯者決定。

其三，saṁsandati sameti 在本品作「聚到一起、合到一起」，與《長部》第十三經的既有定譯「合得起來、對得上」語境分立。那一條說的是一套說法與另一套說法對不對得上，本品說的是人與人湊在一起，兩者主語的種類不同，中文不共用一式。

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同一個詞在十二經裡指了四種東西，而經文一次也沒有回頭對帳。這一品是那個歧義最集中的地方。

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翻譯名詞對照表

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