SN 12 因緣相應（六）苦品：火、燈、大樹、幼樹——四個譬喻講同一件事：添了它就燒，不添它就熄

相應部十二相應第五一經　徹底審察經（Parivīmaṁsana Sutta）

一個燒好的陶罐從窯裡端出來，熱氣散掉，碎片留在原地

世尊問了一個問題：一位比丘要審察到什麼程度，才算是為了完全而正確地滅盡苦而審察？比丘們答不出來，請世尊自己說。

答案的前半是把緣起當成一套追問來跑：世上生起的這許許多多的苦，也就是衰老與死亡——它以什麼為根源？什麼在的時候它才有，什麼不在的時候它就沒有？一支一支往回追到無明。追完之後，本經給了一個前面五十經都沒有給過的東西：追到底會怎麼樣。

無明斷除、明生起的人，不再造作那三種造作，不再有意圖，就不執取世間的任何東西；不執取就不恐慌，不恐慌就自己在自己身上完全止息。接著是本經最鋒利的一段：他感受樂受、苦受、不苦不樂受，都了知那是無常的、不被黏住的、不被喜愛的；他是解開了來感受它們的。最後那個譬喻——一個人把燒好的熱陶罐從窯裡端出來，放在平地上；熱氣就在那裡散掉，碎片留在原地。身體壞掉、生命耗盡之後，一切被感受到的東西都會冷下來，剩下的只是屍體。

收尾世尊反過來問了十一次「還會不會顯現出來」，比丘們十一次答「不會，尊者」，然後他說：相信這件事，決定下來，在這裡不要有猶豫，不要有疑惑。苦就到這裡為止。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，世尊喚比丘們：「比丘們。」比丘們回答：「尊者。」

世尊說：「比丘們，一位比丘在審察的時候，要審察到什麼程度，才算是為了完全而正確地滅盡苦而審察？」

「尊者，我們的法以世尊為根本，以世尊為引導，以世尊為依靠。尊者，但願世尊親自把這句話的意思講明白。世尊講了，比丘們就會記住。」

「那麼比丘們，仔細聽，好好作意，我要說了。」

「是的，尊者。」比丘們回答。

世尊說：

往回追

「比丘們，在這裡，一位比丘在審察的時候這樣審察：『世上生起的這許許多多、各式各樣的苦，也就是衰老與死亡——這個苦以什麼為根源、以什麼為集起、從什麼生出、以什麼為來源？什麼在的時候才有衰老與死亡，什麼不在的時候就沒有衰老與死亡？』

他這樣審察，就這樣了知：『世上生起的這許許多多、各式各樣的苦，也就是衰老與死亡——這個苦以出生為根源、以出生為集起、從出生生出、以出生為來源。出生在的時候才有衰老與死亡，出生不在的時候就沒有衰老與死亡。』

他了知衰老與死亡，了知衰老與死亡的集起，了知衰老與死亡的止息（Nirodha），也了知那條通往衰老與死亡之止息、合宜的道路，而且照著那條路走，做的事合於法。比丘們，這樣的比丘就叫做為了完全而正確地滅盡苦、為了衰老與死亡的止息而走上了路。

接著他再審察：『這個出生以什麼為根源、以什麼為集起、從什麼生出、以什麼為來源？什麼在的時候才有出生，什麼不在的時候就沒有出生？』

他這樣審察，就這樣了知：『出生以存有（Bhava）為根源、以存有為集起、從存有生出、以存有為來源。存有在的時候才有出生，存有不在的時候就沒有出生。』

他了知出生，了知出生的集起，了知出生的止息，也了知那條通往出生之止息、合宜的道路，而且照著那條路走，做的事合於法。比丘們，這樣的比丘就叫做為了完全而正確地滅盡苦、為了出生的止息而走上了路。

接著他再審察：『這個存有以什麼為根源……這個執取以什麼為根源……這個渴愛以什麼為根源……受……接觸（Phassa）……六個感官之處……名色（Nāmarūpa）……識……這些造作（Saṅkhāra）以什麼為根源、以什麼為集起、從什麼生出、以什麼為來源？什麼在的時候才有造作，什麼不在的時候就沒有造作？』

他這樣審察，就這樣了知：『造作以無明為根源、以無明為集起、從無明生出、以無明為來源。無明在的時候才有造作，無明不在的時候就沒有造作。』

他了知造作，了知造作的集起，了知造作的止息，也了知那條通往造作之止息、合宜的道路，而且照著那條路走，做的事合於法。比丘們，這樣的比丘就叫做為了完全而正確地滅盡苦、為了造作的止息而走上了路。

三種造作

比丘們，一個陷在無明裡的人，如果造作出帶來福德的造作，他的識就跟著福德走；如果造作出帶不來福德的造作，他的識就跟著沒有福德走；如果造作出往不動搖（Āneñja）去的造作，他的識就跟著不動搖走。

比丘們，一位比丘如果無明已經斷除、明已經生起，那麼隨著無明褪去、明生起，他既不造作出帶來福德的造作，也不造作出帶不來福德的造作，也不造作出往不動搖去的造作。

不造作、不起意圖，他就不執取世間的任何東西；不執取就不恐慌；不恐慌，他就自己在自己身上完全止息。他了知：「出生已盡，清淨的修行已立，該做的已做，不受後有。」

陶罐

他如果感受到樂的受，就了知那是無常的（Anicca），了知那不是被黏住的，了知那不是被喜愛的。他如果感受到苦的受，就了知那是無常的，了知那不是被黏住的，了知那不是被喜愛的。他如果感受到不苦不樂的受，就了知那是無常的，了知那不是被黏住的，了知那不是被喜愛的。

他如果感受到樂的受，是解開了來感受它的；感受到苦的受，是解開了來感受它的；感受到不苦不樂的受，也是解開了來感受它的。

他在感受一個以身體為界限的受的時候，了知：我正在感受一個以身體為界限的受；在感受一個以生命為界限的受的時候，了知：我正在感受一個以生命為界限的受。他了知：身體壞掉以後、生命耗盡以後，就在這裡，一切被感受到的東西都不會再被喜愛，都會冷下來，剩下的只是屍體。

比丘們，就像一個人把燒好的熱陶罐從陶匠的窯裡端出來，放在平坦的地面上。那裡的熱氣就在那裡散掉，碎片留在原地。

比丘們，同樣地，一位比丘在感受一個以身體為界限的受的時候，了知：我正在感受一個以身體為界限的受；在感受一個以生命為界限的受的時候，了知：我正在感受一個以生命為界限的受。他了知：身體壞掉以後、生命耗盡以後，就在這裡，一切被感受到的東西都不會再被喜愛，都會冷下來，剩下的只是屍體。

十一次「不會」

比丘們，你們認為怎麼樣？一位漏已經滅盡的比丘，還會造作出帶來福德的造作、帶不來福德的造作、或者往不動搖去的造作嗎？」

「不會，尊者。」

「造作要是完全不在了，造作止息了，識還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「識要是完全不在了，識止息了，名色還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「名色要是完全不在了，名色止息了，六個感官之處還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「六個感官之處要是完全不在了，六個感官之處止息了，接觸還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「接觸要是完全不在了，接觸止息了，受還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「受要是完全不在了，受止息了，渴愛還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「渴愛要是完全不在了，渴愛止息了，執取還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「執取要是完全不在了，執取止息了，存有還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「存有要是完全不在了，存有止息了，出生還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「出生要是完全不在了，出生止息了，衰老與死亡還會顯現出來嗎？」

「不會，尊者。」

「好，好，比丘們。就是這樣，比丘們，不會是別樣。比丘們，相信我這句話，決定下來，在這裡不要有猶豫，不要有疑惑。苦就到這裡為止。」

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相應部十二相應第五二經　執取經（Upādāna Sutta）

一堆燒了很久的大火，有人不斷往裡面丟乾草乾柴

本經的公式很短：對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看，渴愛就壯大；以渴愛為緣，有執取，一路到這一整團苦集起。反過來，一直看著那裡的危險，渴愛就止息，整條鏈子跟著止息。

真正的內容是那個譬喻。十車、二十車、三十車、四十車柴堆起來的一大堆火在燒著，有人隔一陣子就丟乾草進去，丟乾牛糞進去，丟乾柴進去——這堆火就靠這些當養分、靠這些被執取著，長長久久地燒下去。反過來，那個人不再丟，先前的燃料燒完，又沒有新的補上，這堆火沒有養分，就熄了。

譬喻裡的一個雙關值得留意：柴在巴利文裡與「執取」是同一個詞。火抓著柴，人抓著他所抓的東西，經文用的是同一個字。而熄滅的條件寫得極其平淡——不是把火撲掉，是不再添。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取；以執取為緣，有存有（Bhava）；以存有為緣，有出生；以出生為緣，有衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望。這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一大堆火在燒著，那是十車柴，或者二十車、三十車、四十車柴。有一個人隔一陣子就丟乾草進去，丟乾牛糞進去，丟乾柴進去。比丘們，這一大堆火就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地燒下去。

比丘們，同樣地，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息；執取止息，存有就止息；存有止息，出生就止息；出生止息，衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望就止息。這一整團苦就是這樣止息的。

比丘們，就像一大堆火在燒著，那是十車柴，或者二十車、三十車、四十車柴。而那個人不再隔一陣子丟乾草進去，不再丟乾牛糞進去，不再丟乾柴進去。比丘們，這一大堆火先前的那些執取燒完了，又沒有新的補上，沒有養分，就熄了。

比丘們，同樣地，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息。渴愛止息，執取就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五三經　束縛經（Saṁyojana Sutta）

一盞油燈，有人隔一陣子就添油、把燈心撥一撥

本經與前一經同構，只換兩處：會被執取的法改成會綑綁的法，一大堆火改成一盞油燈。

換掉譬喻的效果是尺度變了。前一經是四十車柴堆起來的大火，本經是一盞靠油與燈心燒著的小燈。而維持它的動作也跟著變小——不是丟乾柴，是隔一陣子添一點油、把燈心撥一撥。同一條鏈子在一堆熊熊大火上成立，在一盞快滅不滅的小燈上也成立。

熄滅的寫法與前一經一字不改：油不再添，燈心不再撥，先前的燃料燒完，又沒有新的補上，沒有養分，就熄了。「熄」這個動作在整段裡從頭到尾沒有一個施力的主詞。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取；以執取為緣，有存有（Bhava）；以存有為緣，有出生；以出生為緣，有衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望。這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一盞油燈靠著油、靠著燈心在燒。有一個人隔一陣子就添一點油進去，把燈心撥一撥。比丘們，這盞油燈就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地燒下去。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取；以執取為緣，有存有；以存有為緣，有出生；以出生為緣，有衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望。這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息；執取止息，存有就止息；存有止息，出生就止息；出生止息，衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望就止息。這一整團苦就是這樣止息的。

比丘們，就像一盞油燈靠著油、靠著燈心在燒。而那個人不再隔一陣子添油，也不再撥燈心。比丘們，這盞油燈先前的那些執取燒完了，又沒有新的補上，沒有養分，就熄了。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息。渴愛止息，執取就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五四經　第二．束縛經（Dutiyasaṁyojana Sutta）

同一盞油燈，這次先講譬喻再講法

本經是前一經的縮寫版，材料一項不增：同樣的油燈，同樣添油撥燈心，同樣不添不撥就熄，同樣會綑綁的法與渴愛的壯大和止息。

差別只有次序。前一經先說法再舉譬喻——渴愛怎麼壯大，然後「就像一盞油燈」；本經倒過來，先說「就像一盞油燈」，再接「同樣地，對那些會綑綁的法……」。同一份材料換一個進場順序，並列成兩經。

而經文對這個次序不作說明。這是本相應反覆出現的一種成對方式：兩經之間唯一在動的，是編排。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，就像一盞油燈靠著油、靠著燈心在燒。有一個人隔一陣子就添一點油進去，把燈心撥一撥。比丘們，這盞油燈就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地燒下去。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一盞油燈靠著油、靠著燈心在燒。而那個人不再隔一陣子添油，也不再撥燈心。比丘們，這盞油燈先前的那些執取燒完了，又沒有新的補上，沒有養分，就熄了。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五五經　大樹經（Mahārukkha Sutta）

一棵大樹的根往下、往橫，全部把樹汁送上去

前兩經的譬喻是火與燈，燃料從外面添進去。本經換成一棵大樹，養分的來源改成它自己的根——往下長的、往橫長的，全部把樹汁往上送。這棵樹就靠這些當養分、被這些執取著，長長久久地立著。

砍掉它的那一段是全品最長的一串動作，而且刻意寫得不留餘地：從根砍斷，挖開，把根拔起來，連細得像燈心草莖的都不放過；把樹幹一段一段砍開，剖開，削成碎片，放在風裡日頭下曬乾，用火燒，燒成灰，然後把灰揚在大風裡，或者丟進水流很急的河裡沖走。

這一串動作收在《中部》就有的那句定案上：像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。前兩經熄火只要「不再添」，本經拔樹要做十幾個動作——同一件事，一個從外面斷供，一個從裡面挖根。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取；以執取為緣，有存有（Bhava）……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一棵大樹。它那些往下長的根，還有那些往橫長的根，全部都把樹汁往上送。比丘們，這棵大樹就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地立著。

比丘們，同樣地，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息；執取止息，存有就止息……這一整團苦就是這樣止息的。

比丘們，就像一棵大樹。這時來了一個人，帶著鏟子與籃子。他從根部把那棵樹砍斷，砍斷了就往下挖，挖開了就把根拔起來，連細得像燈心草莖那樣的都拔掉。他把那棵樹一段一段砍開，砍成一段一段之後剖開，剖開之後削成一片一片的碎片，把碎片放在風裡日頭下曬乾；曬乾了用火燒，燒完了做成灰，做成灰之後把灰揚在大風裡，或者丟進水流很急的河裡沖走。比丘們，這棵大樹就這樣被連根挖走了，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

比丘們，同樣地，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息。渴愛止息，執取就止息；執取止息，存有就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五六經　第二．大樹經（Dutiyamahārukkha Sutta）

同一棵大樹，這次先舉譬喻再說法

本經與前一經的關係，就是第五四經與第五三經的關係：同一份材料，把譬喻挪到前面。

原典在本經還多省了一段——挖根到沖走那一長串動作，前一經全寫，本經寫到「把根拔起來」就用省略記號帶過，直接跳到「丟進水流很急的河裡沖走」。也就是說，這一對經之間動的有兩處：譬喻的位置，以及那串動作攤開的程度。

本品十經裡有三對這樣的經（五三與五四、五五與五六、以及後面的五八與五九）。它們不是抄重了，是同一份材料被固定成不同的誦讀單位。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，就像一棵大樹。它那些往下長的根，還有那些往橫長的根，全部都把樹汁往上送。比丘們，這棵大樹就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地立著。

比丘們，同樣地，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一棵大樹。這時來了一個人，帶著鏟子與籃子。他從根部把那棵樹砍斷，砍斷了就往下挖，挖開了就把根拔起來……或者丟進水流很急的河裡沖走。比丘們，這棵大樹就這樣被連根挖走了，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

比丘們，同樣地，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五七經　幼樹經（Taruṇarukkha Sutta）

換成一棵幼樹，照顧它的動作也跟著變小

前兩經是一棵大樹，靠自己的根送樹汁。本經換成一棵幼樹，而養分的來源也跟著換了——不是它自己的根在送，是有人隔一陣子替它把根周圍的土鬆一鬆、加點土、澆點水。這棵幼樹就靠這些當養分、被這些執取著，慢慢長大、茂盛、豐滿起來。

砍掉它的那一串動作與大樹那兩經一字不改。也就是說，樹的大小變了，照顧的動作變了，而拔除的手續沒有變——連細得像燈心草莖的根都要拔掉，燒成灰，揚在風裡或沖進急流。

一棵剛栽下的小樹要花那麼大的力氣才拔得乾淨，這件事經文不點破，但三經放在一起讀就看得見。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一棵幼樹。有一個人隔一陣子就把它根旁邊的土鬆一鬆，隔一陣子加點土，隔一陣子澆點水。比丘們，這棵幼樹就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長大、茂盛、豐滿起來。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息……這一整團苦就是這樣止息的。

比丘們，就像一棵幼樹。這時來了一個人，帶著鏟子與籃子……或者丟進水流很急的河裡沖走。比丘們，這棵幼樹就這樣被連根挖走了，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息。渴愛止息，執取就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五八經　名色經（Nāmarūpa Sutta）

同一棵大樹，這次結出來的不是渴愛，是名色的落地

本經沿用大樹的譬喻，而公式換了一個接點。前面五經的句型是「一直盯著那個滿足看，渴愛就壯大」，本經改成「一直盯著那個滿足看，名色就落了下來」，接著從名色往下跑：以名色為緣，有六個感官之處，一路到這一整團苦集起。

這個換法把入口往鏈子的上游挪了。渴愛在十二支裡排第八，名色排第四；同樣一個動作——盯著會綑綁的法看——在前面幾經的結果是第八支壯大，在本經是第四支落地。經文沒有說明為什麼可以這樣接。

止息那一面對稱：一直看著那裡的危險，名色就不落下來；名色止息，六個感官之處就止息，一路到這一整團苦止息。譬喻兩邊都是大樹，一字不改。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，名色（Nāmarūpa）就落了下來。以名色為緣，有六個感官之處……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一棵大樹。它那些往下長的根，還有那些往橫長的根，全部都把樹汁往上送。比丘們，這棵大樹就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地立著。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，名色就落了下來……

比丘們，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，名色就不落下來。名色止息（Nirodha），六個感官之處就止息……這一整團苦就是這樣止息的。

比丘們，就像一棵大樹。這時來了一個人，帶著鏟子與籃子……往後再也不會生起。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，名色就不落下來。名色止息，六個感官之處就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第五九經　識經（Viññāṇa Sutta）

再往上游挪一支，這次落下來的是識

本經與前一經只差一個字：前一經落下來的是名色，本經是識。接點也跟著往上移一支——以識為緣，有名色，然後才是後面那一串。

三經放在一起，那個規律就清楚了：同一個動作（盯著會綑綁的法看）配上同一個譬喻（大樹），而結出來的那一支可以是渴愛（第八支）、名色（第四支）、或者識（第三支）。緣起在這裡被當成一條可以從不同高度接進去的線，而不是一條必須從頭跑到尾的程序。

經文對這件事沒有一個字的說明。三經並列，讓那個接點自己移動一次、再移動一次，這就是本組要說的全部。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，識就落了下來。以識為緣，有名色（Nāmarūpa）……這一整團苦就是這樣集起的。

比丘們，就像一棵大樹。它那些往下長的根……

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直盯著那個滿足看而住的人，識就落了下來……

比丘們，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，識就不落下來。識止息（Nirodha），名色就止息……這一整團苦就是這樣止息的。

比丘們，就像一棵大樹。這時來了一個人，帶著鏟子與籃子……往後再也不會生起。

比丘們，同樣地，對那些會綑綁的法，一直看著那裡的危險而住的人，識就不落下來。識止息，名色就止息……這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部十二相應第六〇經　因緣經（Nidāna Sutta）

阿難說緣起看起來淺得很，世尊連說兩次「別這樣說」

本經是全品唯一有場景與對話的一經，地點在拘樓國的劍磨瑟曇。阿難走過來，說了一句聽起來像稱讚的話：太不可思議了，這個緣起真深，看起來也深，可是在我看來卻淺得不能再淺。

世尊沒有順著他，連說兩次「阿難，別這樣說」。然後給出理由——就是因為對這個法沒有領會、沒有通達，這一代人才變得像一團纏亂的線、像一個打結的鳥巢、像一叢燈心草與蘆葦，跨不過苦處、惡的去處、墮落之地與輪迴。

被駁的不是阿難的理解，是那個「看起來淺」的判斷本身。而世尊給的證據是外部的：如果這件事真的淺，人不會纏成那個樣子。接下來他把本品前面九經一路用到的大樹譬喻再說一次，一字不改——那個「淺得不能再淺」的東西，其實就是前面九經反覆講了九遍還沒講完的同一件事。

本經與《長部》大因緣經的開場逐字相同，而那一部接下去展開成全長部最長的緣起討論之一，本經接上的卻是大樹的譬喻。同一段對話，兩個方向。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在拘樓國一個叫做劍磨瑟曇的市鎮。

那時候，阿難長老去見世尊。到了以後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的阿難長老對世尊說：

「太不可思議了，尊者；前所未有啊，尊者。尊者，這個緣起真深，看起來也深，可是在我看來卻像淺得不能再淺。」

「阿難，別這樣說，別這樣說。阿難，這個緣起真深，看起來也深。阿難，就是因為對這個法沒有領會、沒有通達，這一代人才變得像一團纏亂的線、像一個打結的鳥巢、像一叢燈心草與蘆葦，跨不過苦處、惡的去處、墮落之地與輪迴。

阿難，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取；以執取為緣，有存有（Bhava）；以存有為緣，有出生；以出生為緣，有衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望。這一整團苦就是這樣集起的。

阿難，就像一棵大樹。它那些往下長的根，還有那些往橫長的根，全部都把樹汁往上送。阿難，這棵大樹就這樣以那些為養分（Āhāra）、以那些為執取，長長久久地立著。

阿難，同樣地，對那些會被執取的法，一直盯著那個滿足看而住的人，渴愛就壯大。以渴愛為緣，有執取；以執取為緣，有存有……這一整團苦就是這樣集起的。

阿難，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息（Nirodha）。渴愛止息，執取就止息；執取止息，存有就止息……這一整團苦就是這樣止息的。

阿難，就像一棵大樹。這時來了一個人，帶著鏟子與籃子。他從根部把那棵樹砍斷，砍斷了就往下挖，挖開了就把根拔起來，連細得像燈心草莖那樣的都拔掉。他把那棵樹一段一段砍開，砍成一段一段之後剖開，剖開之後削成一片一片的碎片，把碎片放在風裡日頭下曬乾；曬乾了用火燒，燒完了做成灰，做成灰之後把灰揚在大風裡，或者丟進水流很急的河裡沖走。阿難，這棵大樹就這樣被連根挖走了，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

阿難，同樣地，對那些會被執取的法，一直看著那裡的危險而住的人，渴愛就止息。渴愛止息，執取就止息；執取止息，存有就止息；存有止息，出生就止息；出生止息，衰老與死亡、憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望就止息。這一整團苦就是這樣止息的。」

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相應部因緣相應第六品　苦品（Dukkhavagga，SN 12.51–60）

火、燈、大樹、幼樹——四個譬喻講同一件事：添了它就燒，不添它就熄

②　本經獨特重點

第五一經《徹底審察經》給了前面五十經都沒有給過的東西：追到底會怎麼樣。前半是把緣起當成一套追問來跑，從衰老與死亡一支一支回推到無明；後半才是本經自己的內容。無明斷除、明生起的人，不再造作那三種造作（Saṅkhāra），不再起意圖，就不執取世間的任何東西；不執取就不恐慌，不恐慌就自己在自己身上完全止息。

接著是全品最鋒利的一段。他感受樂受、苦受、不苦不樂受，三種都了知那是無常的（Anicca）、不是被黏住的、不是被喜愛的——而且是「解開了來感受它」。受沒有被消滅，被解開的是感受者與受之間那條繫繩。譬喻收在這裡：一個人把燒好的熱陶罐從陶匠的窯裡端出來，放在平地上；熱氣就在那裡散掉，碎片留在原地。不是罐子被打碎，是熱自己走完。

第五二到五九經是四個譬喻的八次排列，而它們共用同一個機制。一大堆火（五二）靠人隔一陣子丟乾草、乾牛糞、乾柴；一盞油燈（五三、五四）靠人添油、撥燈心；一棵大樹（五五、五六、五八、五九）靠自己往下往橫的根把樹汁往上送；一棵幼樹（五七）靠人鬆土、加土、澆水。四個譬喻的規模從四十車柴一路縮到一盞燈、一棵剛栽下的小樹，而維持它們的動作也跟著縮小。

熄滅的寫法分成兩型，這是本品最值得看的對比。火與燈只要不再添——先前的燃料燒完，又沒有新的補上，沒有養分（Āhāra），就熄了；整段沒有一個施力的主詞。大樹與幼樹卻要一整串動作：從根砍斷、往下挖、把根拔起來（連細得像燈心草莖的都不放過）、一段一段砍開、剖開、削成碎片、風裡日頭下曬乾、用火燒、燒成灰、把灰揚在大風裡或者丟進急流沖走。同一個「止息」（Nirodha），一個是斷供，一個是挖根；而經文把兩型並列在同一品裡，不說哪一個才對。

第五八、五九兩經把接點往鏈子的上游挪。前面幾經的句型是「一直盯著那個滿足看，渴愛就壯大」——渴愛在十二支裡排第八；第五八經改成「名色（Nāmarūpa）就落了下來」（第四支），第五九經改成「識就落了下來」（第三支）。同一個動作、同一個譬喻，結出來的那一支可以在三個不同的高度。緣起在這裡被當成一條可以從不同位置接進去的線，而不是一條必須從頭跑到尾的程序。經文對這件事沒有一個字的說明。

第六〇經是全品唯一有場景與對話的一經。阿難說了一句聽起來像稱讚的話——這個緣起真深，看起來也深，可是在我看來卻淺得不能再淺；世尊連說兩次「別這樣說」。被駁的不是阿難的理解，是那個「看起來淺」的判斷本身，而給出的證據是外部的：如果這件事真的淺，這一代人不會纏成一團亂線、一個打結的鳥巢、一叢燈心草與蘆葦，跨不過輪迴。然後他把本品前面九經一路用的大樹譬喻再說一次，一字不改——那個被說成「淺得不能再淺」的東西，正是前面九經講了九遍還沒講完的同一件事。

③　結構脈絡

苦品是因緣相應的第六品。前五品處理的是緣起「是什麼」與「怎麼看」，本品處理的是「靠什麼維持、怎麼斷」，而全品幾乎交給譬喻去說。

第五一經單獨成一組，是全品的頭也是全品最長的一經。它把前五品累積下來的追問法跑完一遍，然後接上結果——止息之後的人怎麼感受、怎麼死。九次「不會，尊者」的問答與那句「相信我這句話，決定下來，在這裡不要有猶豫」收在最後，語氣在整個相應裡少見地帶著命令。

第五二到五九經是八經一組的譬喻群，內部又分成四對。第五二經與第五三經配成火與燈（會被執取的法對會綑綁的法）；第五三與第五四配成同一盞燈的兩種說法次序；第五五與第五六配成同一棵大樹的兩種次序；第五八與第五九配成同一棵大樹的兩個接點。第五七經的幼樹單獨插在中間，把譬喻的尺度推到最小。

這一組裡有三對經之間唯一在動的是編排：第五三與五四差在譬喻擺前面還是後面，第五五與五六同此，第五八與五九差在落下來的是名色還是識。它們不是抄重了，是同一份材料被固定成不同的誦讀單位。本相應反覆出現這種成對方式，本品是密度最高的一次。

第六〇經收束全品，而它的收法是把前面九經的內容當成證據來用。阿難覺得淺，世尊把那個大樹譬喻原樣再說一遍——那正是前九經的東西。品的結構因此是環狀的：開頭那一經給出追到底的完整程序，中間八經把同一件事用四個譬喻講了八遍，最後一經回頭說這件事一點都不淺。

關於複沓的處理。本品的省略密度是目前六品裡最高的。第五四、五六、五七、五八、五九五經，原典把緣起鏈與砍樹那一長串動作大量收成省略記號，譯文比照；只有第五二、五五、六〇三經把譬喻全寫。譯文刻意保留了這個不平均——哪一經全寫、哪一經省略，是原典編輯的決定，而那個決定本身就是這一組經的形狀。第五一經的十一次問答與三種受的三段，原典逐字全寫，譯文一字不折疊：那三段的力量就在同一句話落下來三次。

📖 延伸閱讀

從「是什麼」轉到「靠什麼維持、怎麼斷」。全品幾乎交給譬喻去說，而熄滅的寫法分成斷供與挖根兩型。

• 前一篇｜SN 12 因緣相應（五）家主品
  緣起第一次被正面說給在家人聽。四組經換四個入口：戒與信、眼睛看見東西、外道的口號、以及「不再問」。


• 下一篇｜SN 12 因緣相應（七）大品 上
  全相應分量最重的一品，十經十四個譬喻。這是前五經：心是我、感覺是我的，以及那條前人走過的舊路。

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