SN 8 婆耆沙相應（一）婆耆沙品：前四經他在對付自己，後八經他在讚別人，而中間那一格是他終於向人開口

相應部八相應第一經　出了家經（Nikkhanta Sutta）

他被留下來看住處，而一群打扮好的女人走進園子來

婆耆沙長老那時候還是新出家不久的比丘，被留下來看住處。 好幾位女人打扮好了，到阿伽羅婆的園子來看住處；而他看見那些女人，心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了他的心。

接下來那一段是本相應的母本，此後兩經一字不改地再用兩次。 他先說自己吃了虧：我這是得到了壞的，不是好的。 接著那一句才是本相應真正的形狀——我心裡起了不樂、貪擾亂了心，這件事哪裡去找別人來替我把不樂驅走、讓樂生起呢？ 我不如自己把自己那份住不下去驅走，讓住得下去生起。

於是五首偈是他說給自己聽的。 前三首用射手作比：就算有名門出身的大射手、拉得動硬弓的、一千個不逃的人從四面圍上來，就算來的女人比那還要多，也動搖不了我——我站在自己的法上。 第四首交代那個站得住的根據是聽來的（這件事我是當面聽來的，從覺悟者、太陽的親族那裡）。 第五首才把對手點名：惡者，你要是還走過來，死亡啊，我會做到讓你連我的路都看不見。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老與他的親教師尼拘律劫波（Nigrodhakappa）長老一起住在阿羅毘（Āḷavī）的阿伽羅婆神祠（Aggāḷava Cetiya）。

那時候，婆耆沙長老是新出家不久的比丘，被留下來看住處。

那時候，好幾位女人打扮好了，到阿伽羅婆的園子來看住處。

那時候，婆耆沙長老看見那些女人，心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了他的心。

那時候，婆耆沙長老這樣想：

「我真是吃了虧，沒有得到好處；我得到的是壞的，不是好的。

我心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了心——這件事哪裡去找得到別人來替我把那份住不下去驅走、讓住得下去生起呢？

我不如自己把自己那份住不下去驅走，讓住得下去生起。」

那時候，婆耆沙長老自己把自己那份住不下去驅走，讓住得下去生起，就在那個時候說了這幾首偈：

「我明明已經離開家、

過上無家的生活了，

念頭卻追上來——

這些放肆的，從那個黑的那裡來。

就算有名門出身的大射手，

學過的，拉得動硬弓的；

一千個不逃的人

從四面把我圍起來——

就算來的女人

比那還要多，

她們也動搖不了我：

我站在自己的法上。

這件事我是當面聽來的，

從覺悟者、太陽的親族那裡；

那條通往涅槃的路，

我的心就樂在那裡。

我這樣住著，

惡者，你要是還走過來；

死亡啊，我會做到

讓你連我的路都看不見。」

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相應部八相應第二經　厭倦經（Aratī Sutta）

這一次沒有人走進園子，而那件事照樣發生了

婆耆沙長老與親教師尼拘律劫波長老一起住在阿伽羅婆神祠。 那時候尼拘律劫波長老飯後從托缽處回來就進屋，傍晚才出來，或者隔天才出來。 而婆耆沙長老心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了他的心。

本經與前一經的差別只有一格：前一經寫了一群打扮好的女人，本經一個外緣也沒有寫。 經文交代的只有他的親教師常常不在眼前，然後直接接上那一段一字不差的自省——我真是吃了虧；這件事哪裡去找別人來替我把不樂驅走；我不如自己來。

而五首偈換了方向。 前一經的五首是站穩自己的位置（我站在自己的法上），本經的五首講的是那個位置是怎麼來的：把厭倦與喜歡都捨棄，把一切靠著居家的念頭也捨棄，不要在任何地方長出那一叢林。 第二首把範圍推滿——這裡的地與空中，凡是屬於形色的，沒有哪一樣不在朽壞。 末首落在一個等著的姿勢上：那位牟尼已經完全止息，等著時間到。

①　巴利文白話翻譯

有一次……其餘皆是如此……婆耆沙（Vaṅgīsa）長老與他的親教師尼拘律劫波（Nigrodhakappa）長老一起住在阿羅毘（Āḷavī）的阿伽羅婆神祠（Aggāḷava Cetiya）。

那時候，尼拘律劫波長老飯後從托缽處回來就進屋，傍晚才出來，或者隔天才出來。

那時候，婆耆沙長老心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了他的心。

那時候，婆耆沙長老這樣想：

「我真是吃了虧，沒有得到好處；我得到的是壞的，不是好的。

我心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了心——這件事哪裡去找得到別人來替我把那份住不下去驅走、讓住得下去生起呢？

我不如自己把自己那份住不下去驅走，讓住得下去生起。」

那時候，婆耆沙長老自己把自己那份住不下去驅走，讓住得下去生起，就在那個時候說了這幾首偈：

「把厭倦（Arati）與喜歡都捨棄，

把一切靠著居家的念頭也捨棄；

不要在任何地方長出那一叢林，

沒有林、不厭倦的，那才是比丘。

這裡的地與空中，

凡是屬於形色、在這世間裡的；

沒有哪一樣不在朽壞，一切都無常——

心已經解開的人這樣領會了才走。

人黏在那些執取的基礎（Upadhi）上，

黏在看見的、聽見的、觸到的、感覺到的上面；

在這裡把意願驅走，不再被撼動——

在這裡不沾的，人家就叫他牟尼。

那六十種靠著來的、帶著尋的，

在許多人身上扎根的不是法的東西；

他不落到任何一邊去，

也不說粗惡的話——那才是比丘。

有本事的，長久以來心已經定了的，

不裝模作樣，穩重，不貪求；

那位牟尼依著它到達了寂靜的地方，

已經完全止息（Parinibbāna），等著時間到。」

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相應部八相應第三經　看不起別人經（Pesala Sutta）

前兩經他對付的是貪，這一經他對付的是自己那份口才

婆耆沙長老靠著自己的口才看不起其他性情良好的比丘。 這一經的自省句因此與前兩經不同——前兩經是「我心裡起了不樂，貪擾亂了心」，本經是「我竟然靠著自己的口才看不起其他性情良好的比丘」。 前半那一句「我真是吃了虧」三經一字不改，後半換了內容。

而處理的動作也換了一格。 前兩經是自己把自己的不樂驅走、讓樂生起；本經是自己讓自己生起悔恨。 同一位比丘對兩種東西用兩種手法：貪要驅走，慢要先讓自己難過。

四首偈是他對自己說的，而他叫的是自己的姓。 捨棄慢吧，喬達摩；連慢走的那條路也捨棄吧——在慢走的路上整個陷進去，會後悔很久很久。 第二首把去處說死：被抹煞他人的好的心塗滿的人，被慢打倒的人，掉進地獄裡。 第三首才給正面（走對了路、贏了那條道的比丘不會憂愁），第四首收在一份清單上：不要有荒地，要努力，捨棄那些障蔽，清淨，把慢毫無剩餘地捨棄，靠明作結，平息下來。

①　巴利文白話翻譯

有一次，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老與他的親教師尼拘律劫波（Nigrodhakappa）長老一起住在阿羅毘（Āḷavī）的阿伽羅婆神祠（Aggāḷava Cetiya）。

那時候，婆耆沙長老靠著自己的口才，看不起其他性情良好的比丘。

那時候，婆耆沙長老這樣想：

「我真是吃了虧，沒有得到好處；我得到的是壞的，不是好的。

我竟然靠著自己的口才，看不起其他性情良好的比丘。」

那時候，婆耆沙長老自己讓自己生起悔恨，就在那個時候說了這幾首偈：

「捨棄慢吧，喬達摩，

連慢走的那條路也捨棄吧；

在慢走的那條路上整個陷進去，

會後悔很久很久。

被抹煞他人的好處塗滿的人，

被慢打倒，掉進地獄裡；

人會憂愁很久很久——

被慢打倒，投生到地獄裡。

比丘從此一次也不憂愁，

他贏了那條道，走對了路；

他得到名聲，也得到樂——

那樣下定決心的人，人家叫他看得見法的人。

所以在這裡不要有荒地，要努力，

捨棄那些障蔽（Nīvaraṇa），清淨；

把慢毫無剩餘地捨棄，

靠明作結，平息下來。」

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相應部八相應第四經　阿難經（Ānanda Sutta）

前三經他都是自己對自己說，這一經他終於向別人開口

婆耆沙長老跟在阿難長老後面進舍衛城托缽，而路上他心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了他的心。 前三經他一律自己處理——自己把不樂驅走，自己讓悔恨生起；本經是本相應第一次他向別人求助。

那一首求助的偈只有四行，而它把狀況說得很物理：我被對感官慾望的貪燒著，我的心整個燒起來了；請你說一說怎麼把它熄掉吧，喬達摩，出於憐憫。 值得記的是他叫阿難「喬達摩」——用的是族姓，而不是「賢友」。

阿難的回答是四首偈，四首各給一件事。 第一首指出病因不在外面：是想顛倒了，你的心才燒起來；避開那個相，那個美的、連著貪的。 第二首把造作看成外來的、看成苦，不要看成自我。 第三首給修法：用不淨修心，讓心專一，把念放在身體上，多多地厭離。 而第四首把題目換掉——也要修沒有形相的，把慢的潛伏傾向丟掉；從看穿慢那一刻起，你就會平息下來地走。 問的是貪，最後一格答的是慢；而慢正是前一經他自己剛剛對付過的那一樣。

①　巴利文白話翻譯

有一次，阿難長老住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

那時候，阿難長老在上午穿好衣服，拿了缽與外衣，進舍衛城托缽，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老跟在後面當沙門。

那時候，婆耆沙長老心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了他的心。

那時候，婆耆沙長老用偈對阿難長老說：

「我被對感官慾望的貪燒著，

我的心整個燒起來了；

請你說一說怎麼把它熄掉吧，

喬達摩，出於憐憫。」

「是想顛倒了，

你的心才整個燒起來；

避開那個形相——

那個美的、連著貪的。

把造作（Saṅkhāra）看成外來的，

看成苦，不要看成自我；

把那個大的貪熄掉，

不要一來再來地燒。

用不淨修心，

讓它專一、好好地定下來；

願你把念放在身體上，

多多地厭離。

也要修沒有形相的，

把慢的潛伏傾向（Anusaya）丟掉；

從看穿慢那一刻起，

你就會平息下來地走。」

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相應部八相應第五經　說得好的話經（Subhāsita Sutta）

世尊給了四個條件，而他接下去說的四首偈把那四個條件換了一種問法

本經的前半是世尊對比丘們說的一段散文：具足四樣的話才是說得好的話，不是說壞的話；沒有過失，有智慧的人也挑不出毛病。 四樣是——只說說得好的，不說壞的；只說法，不說不是法的；只說可愛的，不說不可愛的；只說真實的，不說假的。 接著一首偈把那四樣照原序數了一遍。

後半是婆耆沙長老起身、把上衣偏袒一邊、向世尊合掌，說了那句本相應此後七經一字不改的話：世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。 世尊說：婆耆沙，你就說吧。 這是本相應的第二個母本，而前四經一次也沒有出現過——前四經他說偈是對自己或對阿難，從這一經起他當著世尊的面說。

他那四首偈不是把世尊那四樣重說一遍，是替每一樣換一個問法。 第一樣問的不是「這句話好不好」，是「這句話會不會燒到自己、會不會傷到別人」。 第二樣（可愛的）與第三樣（真實的）的位置與世尊那份清單相反，而第三首多出一句散文裡沒有的話——真實確實是不死的話，這是從古以來的法。 末首把最高的那一格留給一個特定的人：覺悟者說的那種話，安穩、通往涅槃、能把苦作個了結，那才是話裡面最上的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在那裡，世尊喚比丘們：

「比丘們。」

「尊者。」比丘們回答。

世尊說：

「比丘們，具足四樣的話，才是說得好的話，不是說壞的話；沒有過失，有智慧的人也挑不出毛病。

哪四樣？

比丘們，在這裡，一位比丘只說說得好的，不說壞的；只說法，不說不是法的；只說可愛的，不說不可愛的；只說真實的，不說假的。

比丘們，具足這四樣的話，才是說得好的話，不是說壞的話；沒有過失，有智慧的人也挑不出毛病。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

「善士們說，說得好的話最上，那是第一；

說法，不說不是法的，那是第二；

說可愛的，不說不可愛的，那是第三；

說真實的，不說假的，那是第四。」

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

「婆耆沙，你就說吧。」世尊說。

那時候，婆耆沙長老當著世尊的面，用合適的偈讚頌世尊：

「只說那樣一種話，

那種不會燒到自己的；

也不會傷到別人的——

那才真是說得好的話。

只說可愛的話，

那種聽了讓人歡喜的話；

不去沾上惡的東西，

對別人說可愛的話。

真實確實是不死的話，

這是從古以來的法；

善士們說，在真實上、在意義上、在法上，

他們是站得住的。

覺悟者說的那種話，

安穩，通往涅槃；

能把苦作個了結——

那才是話裡面最上的。」

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相應部八相應第六經　舍利弗經（Sāriputta Sutta）

他讚的是聲音，而那三首偈裡連一句法義也沒有

舍利弗長老正在用合乎法的話開示、勸發、激勵比丘們，並且讓他們歡喜——用的是城裡人的話，清清楚楚，不含糊，能把意思講明白。 而那些比丘把它當成一件要緊的事，作意，全心全意地收攏過來，豎起耳朵聽法。

婆耆沙長老看見這一幕，心裡想的那一句在本相應此後五經一字不改：我不如當著他的面，用合適的偈讚頌他。 他起身、把上衣偏袒一邊、向舍利弗合掌，說：舍利弗賢友，我想到一句。 舍利弗說：賢友婆耆沙，你就說吧。

三首偈裡沒有一句講法義，講的全是這一場說法長什麼樣子。 第一首報身分（智慧很深，有才智，通曉哪一條是道哪一條不是道），第二首說他簡略也講、詳細也講，而那個聲音像鳥叫，才思一路湧出來。 第三首整首在寫聽的人：他們聽見那甜美的聲音，那染人的、好聽的、悅耳的聲音——心高興起來，歡喜起來，比丘們側著耳朵在聽。

①　巴利文白話翻譯

有一次，舍利弗長老住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

那時候，舍利弗長老正在用合乎法的話開示、勸發、激勵比丘們，並且讓他們歡喜——用的是城裡人的話，清清楚楚，不含糊，能把意思講明白。

那些比丘把它當成一件要緊的事，作意，全心全意地收攏過來，豎起耳朵聽法。

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老這樣想：

「這位舍利弗長老正在用合乎法的話開示、勸發、激勵比丘們，並且讓他們歡喜——用的是城裡人的話，清清楚楚，不含糊，能把意思講明白。

那些比丘把它當成一件要緊的事，作意，全心全意地收攏過來，豎起耳朵聽法。

我不如當著舍利弗長老的面，用合適的偈讚頌他。」

那時候，婆耆沙長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向舍利弗長老合掌，對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，我想到一句；舍利弗賢友，我想到一句。」

「賢友婆耆沙，你就說吧。」

那時候，婆耆沙長老當著舍利弗長老的面，用合適的偈讚頌他：

「智慧很深，有才智，

通曉哪一條是道、哪一條不是道；

舍利弗，大智慧的人，

正在為比丘們說法。

他簡略也講，

詳細也說；

那聲音像鳥叫一樣，

才思一路湧了出來。

他這樣講著的時候，

他們聽見那甜美的聲音；

那染人的聲音，

那好聽的、悅耳的聲音——

心高興起來，歡喜起來，

比丘們側著耳朵在聽。」

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相應部八相應第七經　自恣經（Pavāraṇā Sutta）

世尊請五百位比丘挑他的毛病，而挑不出來之後被讚頌的不是他一個人

那是齋戒日，十五日自恣的那一天。 世尊被比丘僧團圍著坐在露天底下，五百位比丘全部是阿羅漢。 他看過那一群沉默的比丘，說的第一句是：好了，比丘們，現在我向你們自恣——身體上的也好，話上的也好，你們有沒有哪一點要責備我的？

舍利弗長老起身、把上衣偏袒一邊、合掌，說沒有；而他給的理由是一份職務清單：世尊是那條還沒有生出來的道的生出者，是那條還沒有出現的道的出現者，是那條還沒有被宣說的道的宣說者，知道那條道、認得那條道、通曉那條道。 而弟子們現在是跟在道後面走的人，是後來才具足的。 接著他把同一句話還回去——尊者，我也向世尊自恣。

世尊回答的不是「沒有」兩個字，是七個形容詞：舍利弗，你有智慧，你慧大，你慧廣，你慧來得快，你慧跑得急，你慧銳利，你慧能穿透。 然後那個譬喻把位置說死：就像轉輪王的長子把父親轉起來的輪好好地跟著轉下去。 舍利弗再問那五百位，世尊也說沒有，並且報出組成——六十位有三種明，六十位有六種親證的了知，六十位兩邊都解脫，其餘的由慧解脫。 婆耆沙長老的四首偈接在這裡，而他讚的是那一整群人：今天十五，五百位比丘為了清淨聚在一起，他們斬斷了束縛（Saṁyojana）與繫縛，沒有苦惱，不再有後有。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊與一大群比丘僧團一起住在舍衛城（Sāvatthī）東園鹿母講堂，比丘有五百位左右，全部都是阿羅漢。

那時候，正是齋戒日、十五日自恣的日子（Pavāraṇā），世尊被比丘僧團圍繞著，坐在露天底下。

那時候，世尊看過那一群沉默的比丘僧團，對比丘們說：

「好了，比丘們，現在我向你們自恣。

身體上的也好，話上的也好，你們有沒有哪一點要責備我的？」

這樣說了以後，舍利弗長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「尊者，身體上的也好，話上的也好，我們沒有哪一點要責備世尊的。

尊者，因為世尊是那條還沒有生出來的道的生出者，是那條還沒有出現的道的出現者，是那條還沒有被宣說的道的宣說者；他知道那條道，認得那條道，通曉那條道。

尊者，而弟子們現在是跟在道後面走的人，是後來才具足的。

尊者，我也向世尊自恣。

身體上的也好，話上的也好，世尊有沒有哪一點要責備我的？」

「舍利弗，身體上的也好，話上的也好，我沒有哪一點要責備你的。

舍利弗，你有智慧；舍利弗，你慧大；舍利弗，你慧廣；舍利弗，你慧來得快；舍利弗，你慧跑得急；舍利弗，你慧銳利；舍利弗，你慧能穿透。

舍利弗，就像轉輪王的長子把父親轉起來的輪好好地跟著轉下去；

舍利弗，同樣的道理，你把我轉起來的那個無上的法輪好好地跟著轉了下去。」

「尊者，既然世尊身體上的也好、話上的也好都沒有哪一點要責備我的；

那麼尊者，世尊對這五百位比丘，身體上的也好、話上的也好，有沒有哪一點要責備的呢？」

「舍利弗，對這五百位比丘，身體上的也好、話上的也好，我也沒有哪一點要責備的。

舍利弗，因為這五百位比丘裡面，六十位比丘有三種明，六十位比丘有六種親證的了知（Abhiññā），六十位比丘兩邊都解脫，其餘的是由慧解脫的人。」

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

「婆耆沙，你就說吧。」世尊說。

那時候，婆耆沙長老當著世尊的面，用合適的偈讚頌世尊：

「今天十五，為了清淨，

五百位比丘聚在一起；

他們斬斷了束縛與繫縛，

沒有苦惱，後有已經滅盡的仙人。

就像轉輪王

被大臣們圍著；

繞著這片一直到海邊的大地

一路走過去——

同樣地，那位打贏了仗的、

無上的商隊領隊；

弟子們親近他，

那些有三種明的、把死亡甩掉的人。

全部是世尊的兒子，

這裡找不到糠秕；

那位把渴愛這根箭打掉的人——

我向太陽的親族禮敬。」

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相應部八相應第八經　一千多位經（Parosahassa Sutta）

他讚頌完以後被問了一句「這些偈你是先想好的嗎」

世尊正在用合乎法的、與涅槃相應的話開示、勸發、激勵一千二百五十位比丘，並且讓他們歡喜；那些比丘把它當成一件要緊的事，作意，全心全意地收攏過來，豎起耳朵聽法。 婆耆沙長老照本相應的定型動作起身、偏袒、合掌、說「我想到一句」，然後說了四首偈。

那四首偈的第四首把說話的人自己寫了進去：從白天的休息裡出來，因為想見導師——大英雄啊，你的弟子婆耆沙向你的腳禮敬。 全相應十二經裡，他報出自己名字的只有這一次。

而本經真正的轉折在偈說完以後。 世尊問：婆耆沙，這些偈是你先前就想過的，還是當場想到的？ 他說不是先前想的，是當場想到的。 於是世尊說：那麼婆耆沙，你就再多說一些先前沒有想過的偈吧。 他答應了，接著又說了四首。

也就是說，本經被記下來的不是那八首偈，是一次測試與一次加碼。 前四首讚的是這一場說法（一千多位比丘親近善逝，聽那沒有塵垢的法），後四首換了題目——那四首講的是一條被打開的路：他勝過了魔羅走的那條歧路，走著，把那些荒地劈開；為了讓人渡過那道瀑流，他把道一項一項說了出來。 收句不是讚頌是一句提醒：法既然被講得這麼好，懂得法的人還有什麼好放逸的呢。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊與一大群比丘僧團一起住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園，比丘有一千二百五十位。

那時候，世尊正在用與涅槃相應的、合乎法的話開示、勸發、激勵比丘們，並且讓他們歡喜。

那些比丘把它當成一件要緊的事，作意，全心全意地收攏過來，豎起耳朵聽法。

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老這樣想：

「這位世尊正在用與涅槃相應的、合乎法的話開示、勸發、激勵比丘們，並且讓他們歡喜。

那些比丘把它當成一件要緊的事，作意，全心全意地收攏過來，豎起耳朵聽法。

我不如當著世尊的面，用合適的偈讚頌他。」

那時候，婆耆沙長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

「婆耆沙，你就說吧。」世尊說。

那時候，婆耆沙長老當著世尊的面，用合適的偈讚頌世尊：

「一千多位比丘

親近著善逝；

他正在說那沒有塵垢的法，

說那個沒有什麼地方可怕的涅槃。

他們聽著那沒有污垢的法，

那位圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）所說的；

圓滿覺悟者真是好看啊，

被比丘僧團擁在前面。

世尊，您的名字是龍，

是仙人裡的第七位仙人；

您像一大片雲那樣，

向弟子們降下雨來。

從白天的休息裡出來，

因為想見導師；

大英雄啊，您的弟子婆耆沙

向您的腳禮敬。」

「婆耆沙，這些偈是你先前就想過的，還是當場才想到的？」

「尊者，這些偈不是我先前想過的，是當場才想到的。」

「那麼婆耆沙，你就再多說一些先前沒有想過的偈吧。」

「是的，尊者。」婆耆沙長老答應了世尊，就再多用一些先前沒有想過的偈讚頌世尊：

「您勝過了魔羅走的那條歧路，

走著，把那些荒地劈開；

你們看那位解開繫縛的人，

不倚靠什麼，一分一分地分開來講。

為了讓人渡過那道瀑流，

他把道一項一項說了出來；

那個不死的既然已經被說出來，

看得見法的人就站住了，推不動了。

他點起了燈，穿透過去，

看見了越過一切站處的地方；

知道了，親自實現了，

他把那最上的說給那五個人聽。

法既然被講得這麼好，

懂得法的人還有什麼好放逸的呢；

所以在那位世尊的教導裡，

要常常不放逸地禮敬、跟著學。」

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相應部八相應第九經　憍陳如經（Koṇḍañña Sutta）

第一個懂的人隔了很久才回來一次，而他做的事與那位傲慢的婆羅門做的完全一樣

懂了的憍陳如長老隔了很久很久才到世尊那裡去一次。 到了以後，他把頭伏在世尊腳上，用嘴親著世尊的腳，用手撫摸，並且報上自己的名字：世尊，我是憍陳如；善逝，我是憍陳如。

這一套動作在本專案出現過兩次，而另一次的主角完全相反。 婆羅門相應第十五經那位叫慢硬的婆羅門——不向母親、父親、老師、大哥行禮的那一位——做的是同一套：伏地、親腳、撫摸、報名字。 那裡在場的人驚動了；這裡沒有人說一句話。

婆耆沙長老看見了，照定型的動作起身、偏袒、合掌，然後當著世尊的面讚頌憍陳如。 三首偈給的是一份很緊的履歷：他是跟著覺悟者覺悟的那位長老，猛力精進，常常得到遠離帶來的樂住；凡是一位照著導師的教導做的弟子該達到的，他全部達到了——靠著不放逸、靠著學。 末首把四樣並排：大威勢、有三種明、熟悉別人心的動向；憍陳如，覺悟者的繼承人，向導師的腳禮敬。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

那時候，懂了的憍陳如（Aññāsikoṇḍañña）長老隔了很久很久才前往世尊那裡。到了之後，把頭伏在世尊腳上，用嘴親著世尊的腳，用手撫摸，並且報上自己的名字：

「世尊，我是憍陳如；善逝，我是憍陳如。」

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老這樣想：

「這位懂了的憍陳如長老隔了很久很久才前往世尊那裡。到了之後，把頭伏在世尊腳上，用嘴親著世尊的腳，用手撫摸，並且報上自己的名字：

『世尊，我是憍陳如；善逝，我是憍陳如。』

我不如當著世尊的面，用合適的偈讚頌懂了的憍陳如長老。」

那時候，婆耆沙長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

「婆耆沙，你就說吧。」世尊說。

那時候，婆耆沙長老當著世尊的面，用合適的偈讚頌懂了的憍陳如長老：

「那位長老是跟著覺悟者覺悟的，

憍陳如，猛力精進的；

他常常得到

遠離帶來的那些樂住。

凡是一位弟子該達到的，

一位照著導師的教導做的弟子——

他全部都達到了，

靠著不放逸，靠著學。

大威勢，有三種明，

熟悉別人心的動向；

憍陳如，覺悟者的繼承人，

向導師的腳禮敬。」

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相應部八相應第十經　目犍連經（Moggallāna Sutta）

五百位阿羅漢坐在那裡，而有一個人正在一個一個看他們的心

世尊與五百位比丘住在王舍城仙吞山山腰的黑石，五百位全部是阿羅漢。 而大目犍連長老正在用自己的心一個一個檢視他們的心——那些已經完全解脫、沒有執取的基礎的心。

本經沒有對話，沒有問題，也沒有事件。 它記下來的只有一個動作：在一群已經到了終點的人裡面，有一位正在逐一確認那件事。 婆耆沙長老看見了，照定型的動作讚頌他。

三首偈的結構是一個包一個。 第一首寫世尊：坐在山邊的那位牟尼，到了苦的彼岸，弟子們親近他，那些有三種明的、把死亡甩掉的人。 第二首才寫目犍連：他用心繞著他們走了一圈，那位有大神變的，一個一個檢視他們的心，那些完全解脫、沒有執取的基礎的心。 第三首收回到世尊身上——這樣一位樣樣具足的、到了苦的彼岸的牟尼，具足許多樣相貌的喬達摩，他們親近著他。 讚目犍連的那一首被夾在兩首讚世尊的中間。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊與一大群比丘僧團一起住在王舍城（Rājagaha）仙吞山（Isigili）山腰的黑石（Kāḷasilā），比丘有五百位左右，全部都是阿羅漢。

那時候，大目犍連長老正在用自己的心一個一個檢視他們的心——那些已經完全解脫、沒有執取的基礎（Upadhi）的心。

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老這樣想：

「這位世尊與一大群比丘僧團一起住在王舍城仙吞山山腰的黑石，比丘有五百位左右，全部都是阿羅漢。

而大目犍連長老正在用自己的心一個一個檢視他們的心——那些已經完全解脫、沒有執取的基礎的心。

我不如當著世尊的面，用合適的偈讚頌大目犍連長老。」

那時候，婆耆沙長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

「婆耆沙，你就說吧。」世尊說。

那時候，婆耆沙長老當著世尊的面，用合適的偈讚頌大目犍連長老：

「坐在山邊的那位牟尼，

到了苦的彼岸；

弟子們親近著他，

那些有三種明的、把死亡甩掉的人。

目犍連，有大神變（Iddhividha）的那一位，

用心繞著他們走了一圈；

一個一個檢視他們的心——

那些完全解脫、沒有執取的基礎的心。

這樣一位樣樣具足的、

到了苦的彼岸的牟尼；

具足許多樣相貌的喬達摩——

他們就這樣親近著他。」

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相應部八相應第十一經　伽伽羅蓮池經（Gaggarā Sutta）

全相應最短的一首偈，而它只做一件事：把他從那一大群人裡分出來

世尊住在瞻波城伽伽羅蓮池邊，同行的有五百位左右的比丘、七百位在家男眾、七百位在家女眾，還有好幾千位天神。 而世尊在那一群人中間，容色與名望都超過他們。

本經記下來的就是這一件事。 沒有說法，沒有問答，沒有事件；只有一個場面與一首偈。 全相應十二經裡，只有這一經的偈是一首，其餘各經三首到八首不等。

那首偈用的是月亮：月亮在沒有雲的天上，像離了污垢的太陽那樣發光；鴦耆羅娑，大牟尼啊，你也是這樣——你用名望照過了整個世間。 前三行寫的是「在什麼東西沒有了的時候才這樣亮」（雲散了、垢離了），而收句換掉了那個條件——不是因為別的東西退開，是因為他自己蓋過去。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊與一大群比丘僧團一起住在瞻波城（Campā）伽伽羅蓮池（Gaggarā Pokkharaṇī）邊，比丘有五百位左右，還有七百位在家男眾、七百位在家女眾，以及好幾千位天神。

而世尊在那一群人中間，容色與名望都超過他們。

那時候，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老這樣想：

「這位世尊與一大群比丘僧團一起住在瞻波城伽伽羅蓮池邊，比丘有五百位左右，還有七百位在家男眾、七百位在家女眾，以及好幾千位天神。

而世尊在那一群人中間，容色與名望都超過他們。

我不如當著世尊的面，用一首合適的偈讚頌他。」

那時候，婆耆沙長老從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

「婆耆沙，你就說吧。」世尊說。

那時候，婆耆沙長老當著世尊的面，用一首合適的偈讚頌世尊：

「就像月亮在沒有雲的天上，

像離了污垢的太陽那樣發光；

鴦耆羅娑（Aṅgīrasa），大牟尼啊，你也是這樣——

你用名望照過了整個世間。」

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相應部八相應第十二經　婆耆沙經（Vaṅgīsa Sutta）

他在最後一經報出自己從前是做什麼的——一個到處走的詩人

婆耆沙長老剛剛證得阿羅漢，正在感受解脫的樂，就在那個時候說了五首偈。 全相應的前十一經他一直在對付貪、對付慢，或者在讚頌別人；這一經是他自己的結帳。

第一首報的是來歷，而那個來歷在本專案已譯的三千多篇裡再也找不到第二個：從前我被詩醉著，到處走，從這一村到那一村、從這一城到那一城；後來看見了圓滿覺悟者，信就在我們身上生起來了。

第二首把那次說法的內容寫出來：他為我說法——蘊、處、界。 三個名目，一句解釋也沒有。 第三首往外推：那位牟尼是為了許多人的利益才到達覺悟的，為了比丘們與比丘尼們，為了那些看見了已經定下來的去處的人。

末兩首是收尾。 我真是來得好，來到了我的覺悟者這裡；三種明都達到了，覺悟者的教導做完了。 而最後一首把那三種明逐項報出來：我知道過去的住處，天的眼睛已經清淨，我有三種明，得到了神變，熟悉別人心的動向。 本相應以他讚頌別人開始，以他報自己的名單結束。

①　巴利文白話翻譯

有一次，婆耆沙（Vaṅgīsa）長老住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

那時候，婆耆沙長老剛剛證得阿羅漢，正在感受解脫的樂，就在那個時候說了這幾首偈：

「從前我被詩醉著，到處走，

從這一村到那一村，從這一城到那一城；

後來我看見了圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），

信就在我們身上生起來了。

他為我說法——

蘊、處、界；

我聽了他說的法，

就出家過上無家的生活。

那位牟尼到達覺悟，

確實是為了許多人的利益；

為了比丘們與比丘尼們，

為了那些看見了已經定下來的去處的人。

我真是來得好啊，

來到我的覺悟者這裡；

三種明都達到了，

覺悟者的教導做完了。

我知道過去的住處，

天的眼睛已經清淨；

我有三種明，得到了神變（Iddhividha），

熟悉別人心的動向。」

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相應部婆耆沙品（Vaṅgīsavagga，SN 8.1–12，十二經）

前四經他在對付自己，後八經他在讚別人，而中間那一格是他終於向人開口

②　本經獨特重點

本品十二經是婆耆沙相應的全部；本相應只有一個品。

第一件是這十二經分成很清楚的兩半，而分界落在第四經與第五經之間。

前四經處理的是他自己的毛病：住不下去與貪（第一、第二、第四經）、看不起別人（第三經）。 後八經沒有一經寫他有毛病，八經全部是讚頌——讚世尊三次（第五、第八、第十一經）、讚舍利弗一次、讚憍陳如一次、讚目犍連一次，第七經讚的是五百位比丘那一整群，最後一經讚的是他自己走過的那一段路。

第二件是前三經共用一段自省，而那一段的後半換了兩次。

「我真是吃了虧，沒有得到好處；我得到的是壞的，不是好的」三經一字不改。 接下去第一、第二經作「我心裡起了住不下去的感覺，貪擾亂了心」，第三經換成「我竟然靠著自己的口才，看不起其他性情良好的比丘」。 而處理的動作也跟著換：前兩經是自己把那份住不下去驅走、讓住得下去生起，第三經是自己讓自己生起悔恨。 同一位比丘對兩種東西用兩種手法——貪要驅走，慢要先讓自己難過。

第三件是第一經與第二經的差別只有一格，而少掉的那一格是外緣。

第一經寫了一群打扮好的女人走進園子來看住處；第二經一個外緣也沒有寫，只交代他的親教師常常不在眼前。 兩經的自省句與處理動作一字不差。 也就是說，第二經把「有東西看見了才起」這個條件拿掉，而那件事照樣發生。

第四件是第四經是本相應第一次他向別人開口。

前三經他一律自己處理，而第四經他跟在阿難後面托缽，路上起了同一件事，於是用偈向阿難求助。 值得記的是他叫阿難「喬達摩」——用的是族姓，不是「賢友」。 這是本專案已譯的篇章裡少見的一次：一位比丘用族姓稱呼另一位比丘。

第五件是第四經問的是貪而末一格答的是慢。

阿難的四首偈前三首對著貪（是想顛倒了；把造作（Saṅkhāra）看成外來的；用不淨修心，把念放在身體上），第四首換了題目——也要修沒有形相的，把慢的潛伏傾向（Anusaya）丟掉；從看穿慢那一刻起，你就會平息下來地走。 而慢正是他在前一經剛剛對付過的那一樣。 兩經之間沒有一句話把它們接起來。

第六件是第五經起出現第二個母本，而它在本相應此後七經一字不改。

起身、把上衣偏袒一邊、合掌，說「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句」，得到「婆耆沙，你就說吧」，然後當著對方的面用合適的偈讚頌。 第六經那一次的對象是舍利弗，稱呼因此換成「舍利弗賢友」與「賢友婆耆沙」；其餘六次都是對世尊說的。

第七件是第五經那四首偈不是把世尊那四樣重說一遍。

世尊給的四樣是說得好的、說法的、可愛的、真實的；而婆耆沙那四首替每一樣換一個問法。 第一樣問的不是「這句話好不好」，是「這句話會不會燒到自己、會不會傷到別人」。 可愛與真實的次序與散文那份清單相反，而第三首多出一句散文裡沒有的話——真實確實是不死的話，這是從古以來的法。

第八件是第六經整首在寫聲音，而它一句法義也沒有。

第一首報身分，第二首說他簡略也講、詳細也講，而那個聲音像鳥叫，才思一路湧出來；第三首整首寫聽的人聽見了什麼樣的聲音（甜美的、染人的、好聽的、悅耳的）與他們的反應（心高興起來，歡喜起來，側著耳朵）。 一場說法被記下來的不是內容是音質。

第九件是第七經世尊請人挑他的毛病，而挑不出來之後被讚的是那一整群人。

世尊自恣的那一句只問身體上的與話上的；舍利弗回答的不是「沒有」兩個字，是一份職務清單（那條還沒有生出來的道的生出者……），然後把同一句話還回去。 世尊回答他的也不是「沒有」，是七個形容詞加一個轉輪王長子的譬喻。 而婆耆沙那四首偈一句也沒有讚世尊會說法——他讚的是那五百位「斬斷了束縛（Saṁyojana）與繫縛、沒有苦惱、後有已經滅盡的仙人」。

第十件是第八經記下來的不是那八首偈，是一次測試與一次加碼。

說完四首偈之後世尊問：這些偈是你先前就想過的，還是當場才想到的？ 答是當場。 於是世尊說：那麼你就再多說一些先前沒有想過的偈吧。 本相應十二經裡只有這一次世尊對那些偈本身說了話，而他問的不是內容好不好，是它們是不是現成的。

第十一件是第九經那一套動作在本專案出現過兩次，而另一次的主角完全相反。

懂了的憍陳如伏地、親腳、撫摸、報名字；婆羅門相應第十五經那位叫慢硬的婆羅門做的是同一套。 那裡在場的人驚動了（他連母親父親老師大哥都不行禮），這裡沒有人說一句話。 同一個動作，一次是最不肯低頭的人破了例，一次是最早懂的人隔了很久回來一趟。

第十二件是第十二經報出他從前是做什麼的。

從前我被詩醉著，到處走，從這一村到那一村、從這一城到那一城。 本專案已譯的三千多篇裡，一位長老自報從前的行業只有這一次，而那個行業正好解釋了這個相應為什麼由他一個人的偈組成。 接著他報那次說法的內容——蘊、處、界，三個名目，一句解釋也沒有。

③　結構脈絡

本品十二經：出了家、厭倦、看不起別人、阿難、說得好的話、舍利弗、自恣、一千多位、憍陳如、目犍連、伽伽羅蓮池、婆耆沙。 品名 Vaṅgīsavagga 作「婆耆沙品」，相應名 Vaṅgīsasaṁyutta 作「婆耆沙相應」，兩者同一個字；本相應只有一個品，有偈篇到此為止只有比丘尼相應與本相應是一品到底。

經名有兩處不取那個字面。 第三經的巴利經名是 Pesala（性情良好的），而品末的攝頌自己把它寫成「pesalā atimaññanā」（看不起性情良好的人）——譯文取攝頌那一式作《看不起別人經》，因為單取「性情良好」指不到這一經在講什麼。 第十一經的巴利經名是 Gaggarā（一座蓮池的名字），譯文作《伽伽羅蓮池經》，把那個名目補全。

地點五處。 第一至第三經在阿羅毘的阿伽羅婆神祠，第四、第六、第八、第十二經在舍衛城的祇樹給孤獨園，第五經只寫「在舍衛城」，第七經在舍衛城東園鹿母講堂，第九經在王舍城的竹林松鼠餵食處，第十經在王舍城仙吞山山腰的黑石，第十一經在瞻波城伽伽羅蓮池邊。

人數寫得很細，而四經各給一個數字。 第七經五百位比丘全部是阿羅漢（六十位有三種明、六十位有六種親證的了知（Abhiññā）、六十位兩邊都解脫，其餘由慧解脫）；第八經一千二百五十位；第十經五百位全部是阿羅漢；第十一經五百位比丘加七百位在家男眾、七百位在家女眾與好幾千位天神。 其餘八經一個數字也沒有。

偈的數量落差很大。 第八經八首（四首加四首），第一、第二經各五首，第三、第四、第五、第七經各四首，第六、第九、第十經各三首，第十二經五首，第十一經只有一首——那是全相應最短的一經，也是唯一一次原典寫的是「一首合適的偈」而不是「幾首」。

省略式只有一處。 第二經的開場作「有一次……」接省略號，譯文比照原典寫省略，不代原典展開；母本是第一經與第三經，兩經把地點與同住的人寫全。

人名地名與術語沿用既有定譯。 āḷavī（阿羅毘）、cetiya（神祠）、ānanda（阿難）、sāriputta（舍利弗）、mahāmoggallāna（大目犍連）、koṇḍañña（憍陳如）、pavāraṇā（自恣的日子）、pubbārāma migāramātupāsāda（東園鹿母講堂）、isigili（仙吞山）、kāḷasilā（黑石）、campā（瞻波城）、gaggarā pokkharaṇī（伽伽羅蓮池）、aṅgīrasa（鴦耆羅娑）、ādiccabandhu（太陽的親族）、veḷuvana kalandakanivāpa（竹林松鼠餵食處）、tevijja（有三種明的）、paññāvimutta（由慧解脫的人）、dhammacakka（法輪）、cakkavatti（轉輪王）、kāyagatāsati（放在身體上的念）、anusaya（潛伏傾向）、makkha（抹煞他人的好）、vippaṭisāra（悔恨）、vinodanā（驅除）、nibbanatha（沒有林）、maccuhāyī（把死亡甩掉的人）、poriyā vācāya…（用的是城裡人的話，清清楚楚，不含糊，能把意思講明白）、sandasseti samādapeti samuttejeti sampahaṁseti（開示、勸發、激勵，並且讓人歡喜）沿用。 本品立條的新詞見術語表第七十四節。

anabhirati 作「住不下去」而不作「不樂」。 「不樂」在 arati（厭倦）一條的禁用寫法欄裡，而本品第二經的偈裡正好同時出現 arati 與 anabhirati 那一族——兩個詞在原文是不同的字，中文不能共用同一個寫法。 abhirati 對應作「住得下去」。

📖 延伸閱讀

有偈篇的第八個相應，一品十二經，也是第一個以說話的那個人立名的相應。十二經唯一共同的事就是每一經都有他開口。

• 前一篇｜SN 7 婆羅門相應（三）總結
  二十二經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。二十二次交手，用的是同一個動作。


• 下一篇｜SN 8 婆耆沙相應（二）總結
  十二經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。他被讚的那樣本事，正好是他出家前那一行吃飯的家伙。

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