SN 6 梵天相應（二）第二品：五經裡有四經世尊一句話也沒有說，而最後一經他說的那一句就是最後一句

相應部六相應第十一經　常童子經（Sanaṅkumāra Sutta）

一位梵天說剎帝利最高，而世尊同意的方式是一句話也沒有說

常童子梵天在深夜裡，容色極美，把整座薩比尼河邊照亮，前往世尊那裡，禮敬之後站在一旁，在世尊面前說了一首偈。 那首偈只有四行：在以族姓為依歸的人裡面，剎帝利是最高的；明與行都具足的那一位，在天神與人類之中最高。

世尊的回應只有一句敘事：「導師表示同意。」 經文不寫他開口，不寫他重述，也不寫他補充。 而常童子自己知道了——他想著「導師對我表示同意了」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失。 同意這件事因此是被看出來的，不是被說出來的。

同一首偈在《長部》第三經裡由世尊引述並明確表示同意，而且照樣重說了一遍。 兩處放在一起，本經給的是那首偈的來歷：它原本是一位梵天說的，世尊只是在場。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）薩比尼河（Sappinī）邊。

那時候，常童子梵天（Sanaṅkumāra）在深夜裡，容色極美，把整座薩比尼河邊照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。

站在一旁的常童子梵天在世尊面前說了這首偈：

「在以族姓為依歸的人裡面，

剎帝利是最高的；

明與行都具足的那一位，

在天神與人類之中最高。」

常童子梵天說了這些。

導師表示同意。

那時候，常童子梵天想著「導師對我表示同意了」，就向世尊禮敬，右繞之後，就在那裡消失了。

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相應部六相應第十二經　提婆達多經（Devadatta Sutta）

一位梵天用四樣結了果就死的東西替提婆達多下了斷語，而世尊沒有接話

本經的時間點寫在開場那一句裡：提婆達多剛走不久。 地點是王舍城的靈鷲山。 娑婆主梵天在深夜裡，容色極美，把整座靈鷲山照亮，前往世尊那裡，禮敬之後站在一旁，針對提婆達多說了一首偈。

那首偈四行四樣東西，而四樣的共同點不是比喻上的，是生理上的：果實殺掉芭蕉，果實殺掉竹子，果實殺掉蘆葦，胎殺掉那頭騾。 收句把恭敬放進同一格——恭敬殺掉一個下劣的人。 也就是說，那樣東西不是外面來的傷害，是自己結出來的。

同一首偈在第十七相應第三十五經由世尊自己說出，場景也是提婆達多剛走不久。 本經把同一句話換了一個人說，而世尊在這裡一句話也沒有接。 全經到那首偈為止，沒有下文。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的靈鷲山（Gijjhakūṭa），提婆達多（Devadatta）剛走不久。

那時候，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）在深夜裡，容色極美，把整座靈鷲山照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。

站在一旁的娑婆主梵天針對提婆達多，在世尊面前說了這首偈：

「果實確實殺掉芭蕉，

果實殺掉竹子，果實殺掉蘆葦；

恭敬殺掉一個下劣的人，

就像胎殺掉那頭騾。」

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相應部六相應第十三經　安陀迦頻陀經（Andhakavinda Sutta）

他勸的是去住偏遠的地方，而他給的理由是一個數字，還附上一句「這不是聽來的」

世尊住在摩揭陀的安陀迦頻陀，在漆黑的夜裡坐在露天底下，天上一滴一滴地下著雨。 娑婆主梵天在深夜裡，容色極美，把整座安陀迦頻陀照亮，前往世尊那裡，禮敬之後站在一旁，說了六首偈。

前三首是勸法，而第一首就先留了一條退路：該親近偏遠的住處，為了從束縛（Saṁyojana）裡脫出來而行；如果在那裡得不到樂趣，就守著自己、具念地住在僧團裡。 第三首把那個地方寫實——有可怕的爬蟲，電光跑過，天在打雷，漆黑一片的夜——然後說那位比丘坐在那裡，汗毛不豎。 那三行正是世尊此刻在做的事，經文不點破這件事。

後三首換成報數，而說話的人先聲明那不是傳聞。 這件事我確實看見過，不是聽人傳來傳去的：在同一個清淨的修行裡，有一千位把死亡甩掉的人。 最後一首反而收在一個算不出來的地方——至於其餘那些人，我心裡想他們是有福分的；我算不出來有多少，是怕說了謊要受責備。 前一句給了數字，後一句說明什麼時候不給數字。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在摩揭陀（Magadha）的安陀迦頻陀（Andhakavinda）。

那時候，世尊在漆黑一片的夜裡坐在露天底下，天上一滴一滴地下著雨。

那時候，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）在深夜裡，容色極美，把整座安陀迦頻陀照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。

站在一旁的娑婆主梵天在世尊面前說了這幾首偈：

「該親近偏遠的住處，

為了從束縛裡脫出來而行；

如果在那裡得不到樂趣，

就守著自己、具念地住在僧團裡。

一家一家托缽去，

守著諸根，穩重，具念；

該親近偏遠的住處，

從害怕裡放了出來，在沒有害怕的地方解脫。

在有可怕的爬蟲的地方，

電光跑過，天在打雷；

漆黑一片的夜裡，

那位比丘坐在那裡，汗毛不豎。

這件事我確實看見過，

不是聽人傳來傳去的；

在同一個清淨的修行裡，

有一千位把死亡甩掉的人。

另外還有五百位仍在學的人，

再加十，再加十個十；

他們全都入了流，

不會走到畜生那裡去。

至於其餘那些人，

我心裡想他們是有福分的；

我算不出來有多少，是怕說了謊要受責備。」

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相應部六相應第十四經　阿樓那婆提經（Aruṇavatī Sutta）

導師在場而弟子開口說法，梵天的集會嫌了一句，於是導師叫那位弟子把場面弄得更大

本經是一段往事，而說的人是世尊，聽的人是比丘們。 從前有一位王叫阿樓那婆，王都叫阿樓那婆提；尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者依著那座王都住。 他最好的一對弟子叫阿毘浮與三婆婆。

事情從一句邀約開始：來吧，婆羅門，我們到某個梵天的世間去一趟，趁著還沒到吃飯的時候。 到了之後，尸棄叫阿毘浮對那裡的梵天、梵天的集會與集會裡的成員說一段合乎法的話。 而梵天那一邊嫌的正是這件事：太不可思議了，前所未有——導師當面在場，弟子怎麼可以說法？ 尸棄的處理不是解釋，是加碼：那你就把他們弄得更驚動一點。

接下來阿毘浮做的三件事一件比一件大。 先是讓身體看得見、看不見、上半身看得見而下半身看不見、下半身看得見而上半身看不見地說法；接著他報出自己在僧團中說過的一句話——我站在梵天的世間有辦法讓一千個世界都聽見我的聲音；然後他真的那樣說了兩首偈。 而收尾在最遠的那一端：尸棄回去問比丘們有沒有聽見，比丘們把那兩首偈一字不差地背了出來。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）……其餘皆是如此……

在那裡，世尊喚比丘們：

「比丘們。」

「尊者。」比丘們回答。

世尊說：

「比丘們，從前有一位王，名叫阿樓那婆（Aruṇavā）。

比丘們，阿樓那婆王有一座王都，名叫阿樓那婆提（Aruṇavatī）。

比丘們，尸棄（Sikhī）世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）依著阿樓那婆提這座王都住。

比丘們，尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者有一對弟子，名叫阿毘浮（Abhibhū）與三婆婆（Sambhava），是最好的一對。

比丘們，那時候，尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者對阿毘浮比丘說：

『來吧，婆羅門，我們到某一個梵天的世間去一趟，趁著還沒到吃飯的時候。』

『是的，尊者。』比丘們，阿毘浮比丘答應了尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者。

比丘們，於是尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者與阿毘浮比丘——就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快——在阿樓那婆提王都消失，出現在那個梵天的世間裡。

比丘們，那時候，尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者對阿毘浮比丘說：

『婆羅門，你替那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員說一段合乎法的話吧。』

『是的，尊者。』比丘們，阿毘浮比丘答應了尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者，就用合乎法的話，開示、勸發、激勵那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員，並且讓他們歡喜。

比丘們，那時候，那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員抱怨、嫌棄、議論起來：

『太不可思議了，前所未有啊——導師當面在場，弟子怎麼可以說法呢？』

比丘們，那時候，尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者對阿毘浮比丘說：

『婆羅門，那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員在抱怨——太不可思議了，前所未有啊，導師當面在場，弟子怎麼可以說法呢。

婆羅門，那麼你就把那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員弄得更驚動一點。』

『是的，尊者。』比丘們，阿毘浮比丘答應了尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者，就讓身體看得見而說法，讓身體看不見而說法，讓下半身看得見、上半身看不見而說法，讓上半身看得見、下半身看不見而說法。

比丘們，那時候，那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員心裡生起了不可思議、前所未有的感覺：

『太不可思議了，前所未有啊——這位沙門有這麼大的神力，有這麼大的威勢。』

那時候，阿毘浮比丘對尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者說：

『尊者，我記得自己在比丘僧團當中說過這樣一句話——賢友們，我站在梵天的世間，有辦法讓一千個世界都聽見我的聲音。』

『婆羅門，現在正是時候；婆羅門，現在正是時候。婆羅門，你就站在梵天的世間，讓一千個世界都聽見你的聲音吧。』

『是的，尊者。』比丘們，阿毘浮比丘答應了尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者，就站在梵天的世間說了這幾首偈：

『發動吧，出力吧，

在覺悟者的教導上用功；

把死亡的軍隊抖散，

就像大象抖散蘆葦搭的屋子。

誰在這個法與教誡裡

不放逸地住著，

他就會捨棄出生的輪轉，

做出苦的盡頭。』

比丘們，那時候，尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者與阿毘浮比丘讓那位梵天、梵天的集會與集會裡的成員驚動了一下——就像……其餘皆是如此……在那個梵天的世間消失，出現在阿樓那婆提王都。

比丘們，那時候，尸棄世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者對比丘們說：

『比丘們，阿毘浮比丘站在梵天的世間說偈的時候，你們聽見了沒有？』

『尊者，阿毘浮比丘站在梵天的世間說偈的時候，我們聽見了。』

『比丘們，阿毘浮比丘站在梵天的世間說偈的時候，你們聽見的是怎麼說的？』

『尊者，阿毘浮比丘站在梵天的世間說偈的時候，我們聽見的是這樣：

「發動吧，出力吧，

在覺悟者的教導上用功；

把死亡的軍隊抖散，

就像大象抖散蘆葦搭的屋子。

誰在這個法與教誡裡

不放逸地住著，

他就會捨棄出生的輪轉，

做出苦的盡頭。」

尊者，阿毘浮比丘站在梵天的世間說偈的時候，我們聽見的就是這樣。』

『好啊，好啊，比丘們；比丘們，阿毘浮比丘站在梵天的世間說偈的時候，你們聽見了，很好。』」

世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說。

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相應部六相應第十五經　般涅槃經（Parinibbāna Sutta）

四個人各說一首偈，而說第一首的是那位一開始請他說法的梵天

本經是《長部》第十六經最後那一段的獨立版本，收在梵天相應的最後一經。 地點是拘尸那羅優婆跋單末羅人的娑羅林、兩棵娑羅樹之間，時間是完全止息的那一刻。 世尊最後說的那一句在這裡一字未改：一切造作都會消逝，用不放逸去成就吧。

接下來那一段沒有任何人說話。 他從第一禪那一路進到想與感受的止息，再一路退回第一禪那，再一路上到第四禪那，然後緊接著完全止息。 《長部》第十六經在中途插進阿難與阿那律的一段對話——阿難以為他已經走了，阿那律說沒有；本經把那一段整個拿掉，所以這裡的上行與下行是一條不被打斷的線。

四首偈的說話人依序是娑婆主梵天、帝釋天王、阿難長老、阿那律長老。 而第一首落在娑婆主梵天身上這件事，只有放回本相應的第一經才看得出分量：請他說法的是這一位，而他在最後一刻說的是——這樣一位在世間沒有人配得上跟他相比的導師，也放下了這副身架。 本經在相應層級的位置因此不是附錄，是那一件事的另一端。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在拘尸那羅（Kusinārā）優婆跋單（Upavattana）末羅（Malla）人的娑羅林、兩棵娑羅樹（Yamakasālā）之間，正是完全止息的時候。

那時候，世尊對比丘們說：

「好了，比丘們，現在我告訴你們：一切造作（Saṅkhāra）都會消逝，用不放逸去成就吧。」

這是如來最後的話。

那時候，世尊進入第一禪那；從第一禪那出定，進入第二禪那；從第二禪那出定，進入第三禪那；從第三禪那出定，進入第四禪那；從第四禪那出定，進入空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）；從空無邊之境出定，進入識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）；從識無邊之境出定，進入無所有之境（Ākiñcaññāyatana）；從無所有之境出定，進入非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）；從非有想非無想之境出定，進入想與感受的止息。

從想與感受的止息出定，進入非有想非無想之境；從非有想非無想之境出定，進入無所有之境；從無所有之境出定，進入識無邊之境；從識無邊之境出定，進入空無邊之境；從空無邊之境出定，進入第四禪那；從第四禪那出定，進入第三禪那；從第三禪那出定，進入第二禪那；從第二禪那出定，進入第一禪那；從第一禪那出定，進入第二禪那；從第二禪那出定，進入第三禪那；從第三禪那出定，進入第四禪那；從第四禪那出定，緊接著就完全止息了。

世尊完全止息的時候，隨著那次完全止息，娑婆主梵天（Brahmā Sahampati）說了這首偈：

「世間裡一切生出來的東西，

終究都要放下這副身架；

何況是這樣一位導師，

在世間沒有人配得上跟他相比；

那位有力的如來，

那位圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），已經完全止息了。」

世尊完全止息的時候，隨著那次完全止息，帝釋天王（Sakka Devānaminda）說了這首偈：

「一切造作都無常，

它們的性質就是生起與消逝；

生起了就止息，

它們平息下來就是樂。」

世尊完全止息的時候，隨著那次完全止息，阿難長老說了這首偈：

「那時候真是令人驚駭，

那時候真是令人汗毛直豎；

那位一切樣貌都具足的、

圓滿覺悟者，完全止息了。」

世尊完全止息的時候，隨著那次完全止息，阿那律（Anuruddha）長老說了這幾首偈：

「呼吸已經停了，

那位心安住不動的人；

他不再被撼動，朝著寂靜，

那位有眼睛的，已經完全止息了。

他的心沒有退縮，

就那樣忍受著那些受；

像一盞燈熄滅一樣，

心的解脫發生了。」

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相應部第二品（Dutiyavagga，SN 6.11–15，五經）

五經裡有四經世尊一句話也沒有說，而最後一經他說的那一句就是最後一句

②　本經獨特重點

本品五經，梵天相應的最後五經；品末的攝頌把這五經叫做「梵天的這五個」。

第一件是世尊在這一品裡幾乎不開口。

第十一經他只有一個動作——同意；經文寫的是「導師表示同意」，沒有一句台詞。 第十二經娑婆主梵天說完一首偈就結束，世尊沒有接話。 第十三經六首偈全是梵天說的。 第十五經他說的那一句話明寫著是最後一句。 五經裡唯一一段長的對話在第十四經，而那一經他講的是別人的故事。

第二件是第十一經把同意寫成一件看得出來的事。

常童子梵天說完那首偈之後，經文只寫一句敘事：導師表示同意。 接著是常童子自己想著「導師對我表示同意了」，然後禮敬、右繞、消失。 同意沒有被說出口，而說偈的那一位知道了。 同一首偈在《長部》第三經裡由世尊引述，那裡他明白說了「這首偈唱得好」，並且一字不改地重說一遍——兩處放在一起，本經給的是那首偈的來歷。

第三件是第十二經把一句已經有主人的斷語換了一個人說。

那首偈與第十七相應第三十五經逐字相同，場景也相同（提婆達多剛走不久）。 差別只有說話的人：那裡是世尊自己說的，這裡是娑婆主梵天說的，而世尊在場、不接話。 同一句話由誰說出來，經文不作區分，也不說哪一次在前。

第四件是第十三經那六首偈前三首講地方，後三首報數目。

前三首勸的是去住偏遠的住處，而第一首就先留了退路——在那裡得不到樂趣，就住在僧團裡；第三首把那個地方寫實：有可怕的爬蟲，電光跑過，天在打雷，漆黑一片的夜，而那位比丘坐在那裡，汗毛不豎。 那三行正是世尊此刻在做的事——本經開場就寫他在漆黑的夜裡坐在露天底下，一滴一滴地下著雨——而經文不點破這件事。

第五件是第十三經後三首的說話人先聲明那不是傳聞。

「這件事我確實看見過，不是聽人傳來傳去的」，接著報一千位把死亡甩掉的人、五百多位仍在學的人。 而最後一首收在一個算不出來的地方：其餘那些人我心裡想他們是有福分的，我算不出來有多少，是怕說了謊要受責備。 前面給數字，最後一句說明什麼時候不給數字——同一段話裡既有報數也有拒絕報數。

第六件是第十四經的嫌棄與處理方式。

梵天的集會嫌的是位階問題：導師當面在場，弟子怎麼可以說法。 尸棄世尊沒有解釋，也沒有收回那個指派，他說的是「那你就把他們弄得更驚動一點」。 阿毘浮於是讓身體看得見、看不見、上下半身各半地說法，最後站在梵天的世間讓一千個世界聽見他的聲音。 對「弟子不該在導師面前說法」這個質疑，經文給的回應是讓那位弟子做得更大。

第七件是第十四經的收尾落在最遠的一端。

尸棄回到王都之後問的不是梵天怎麼樣了，是「你們聽見了沒有」；比丘們把那兩首偈一字不差地背出來，他說「好啊，好啊」。 那兩首偈因此在一經之內出現三次：說的時候一次，被問的時候一次，背出來的時候一次。

第八件是第十五經在這個相應裡的位置。

它是《長部》第十六經最後那一段的獨立版本，而收在這裡的理由只有一個：第一首偈是娑婆主梵天說的。 請他說法的是本相應第一經的那一位，而最後一刻開口的也是他。 四首偈的說話人依序是娑婆主梵天、帝釋天王、阿難長老、阿那律長老，與《長部》第十六經的次序不同——那裡是娑婆主梵天、帝釋天王、阿那律長老、阿難長老。

③　結構脈絡

本品五經：常童子、提婆達多、安陀迦頻陀、阿樓那婆提、般涅槃。 品末攝頌的五個名字與五經對得上，而它另給了這一組一個名目——「梵天的這五個」。 這是本相應唯一一次由攝頌替一組經下標籤。

地點五處，一處不重複。 第十一經在王舍城薩比尼河邊，第十二經在王舍城的靈鷲山，第十三經在摩揭陀的安陀迦頻陀，第十四經在舍衛城（原典作 …pe…），第十五經在拘尸那羅優婆跋單末羅人的娑羅林。 第一品十經只用了四個地點，本品五經用了五個。

時間標記三處。 第十二經寫「提婆達多剛走不久」，第十四經整篇是一段往事（尸棄世尊的時代），第十五經寫「正是完全止息的時候」。 第一品十經一處也沒有這樣的標記。

經名《般涅槃經》的處理。 parinibbāna 的定譯是「完全止息」，「般涅槃」在該條的禁用寫法欄裡；而「般涅槃」2026-09-07 已由譯者裁決移出全域禁用詞表，理由是《大般涅槃經》這個經名讀者檢索得到。 本經的經名照那一條先例作《般涅槃經》，與《長部》第十六經同式；正文一律作「完全止息」，一處例外也沒有。

第十五經與《長部》第十六經的三處不同。 一、本經沒有阿難與阿那律那一段對話（阿難以為他已經走了，阿那律說沒有），所以等至的上行與下行是一條不被打斷的線。 二、本經沒有大地震與天鼓。 三、阿難與阿那律那兩首偈的次序相反。 三處都是本經比較短，而短掉的正好是敘事的部分。

阿那律那首偈本批依定譯重寫。 parinibbuto 作「完全止息」、cakkhumā 作「那位有眼睛的」、aneja 作「不再被撼動」——三個都是表上有的定譯。 《長部》第十六經同一句作「那位不再被撼動的、朝著寂靜的牟尼，就在那個時候走了」，漏掉了 cakkhumā 那一格，而原文有的譯文必須有（憲法第六節）；本批一併改齊，該篇已上架須重推。

人名地名與術語沿用既有定譯。 sanaṅkumāra brahmā（常童子梵天）、devadatta（提婆達多）、gijjhakūṭa（靈鷲山）、rājagaha（王舍城）、sikhī（尸棄）、abhibhū / sambhava（阿毘浮／三婆婆）、aruṇa / aruṇavatī（阿樓那／阿樓那婆提）、kusinārā（拘尸那羅）、upavattana（優婆跋單）、yamakasālā（兩棵娑羅樹）、sakka devānaminda（帝釋天王）、anuruddha（阿那律）、kadalī veḷu naḷa（芭蕉、竹子、蘆葦）、assatarī gabbhaṁ gaṇhāti（騾懷了胎）、naḷāgāra（蘆葦搭的屋子）、maccuno senā（死亡的軍隊）、dhammavinaya（法與教誡）、saṁsāra（輪轉）、senāsana（住處）、sekha（仍在學的人）、tiracchānagata（畜生）、saṅkhātuṁ nopi sakkomi musāvādassa ottappaṁ（我算不出來有多少，是怕說了謊要受責備）沿用。 本品立條的新詞見術語表第七十二節。

第十三經第五首那一行有一處讀不定。 dasā ca dasadhā dasa 三個「十」怎麼斷，各家不一；本譯作「再加十，再加十個十」，把 dasā ca 讀成「還有十」、dasadhā dasa 讀成「十的十倍」。 這一行不是省略式，原典就是這樣寫的，譯文不替它補出一個確定的數目。

📖 延伸閱讀

第二品，五經，品末攝頌給了這一組一個名目——「梵天的這五個」。這是本相應唯一一次由攝頌替一組經下標籤，而這一組收在世尊完全止息那一刻。

• 前一篇｜SN 6 梵天相應（一）第一品
  有偈篇的第六個相應，兩品十五經。這一品十經由請法那一經起頭，也就是整個教說的開端；而同一品裡還有一位梵天被世尊當面指出他的見解錯了。


• 下一篇｜SN 6 梵天相應（三）總結
  十五經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。這個相應由一個角色串起來，不由一個題目。

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