SN 3 憍薩羅相應（二）第二品：王對三十五位苦行者跪下報名號，而那三十五個人是他自己派出去的探子

相應部三相應第十一經　七位結髮的人經（Sattajaṭila Sutta）

王當著世尊的面向三十五位苦行者報上名號，而他們是他派出去的探子

本經的場面先寫王做了什麼。 世尊傍晚從獨處出來，坐在門樓外；王來禮敬坐下。這時候七位結髮的、七位尼乾陀、七位不穿衣服的、七位只披一件衣的、七位遊方者從不遠處走過——腋毛指甲體毛都長長的，挑著各式各樣的擔子。 王起身，把上衣偏袒一邊，右膝跪地，向他們合掌，報了三次自己的名號。

等那三十五個人走遠了，王才轉回來問世尊：他們是不是世間上的阿羅漢、或者走在阿羅漢道上的人？

而世尊不回答是或不是。 他說這件事你這樣一個在家的、享用感官慾望的、住的地方孩子擠來擠去、擦著迦尸的檀香、戴著花環的人不好懂；然後給了四條判準——一起住才看得出戒，一起做事才看得出清淨，有難的時候才看得出毅力，談話才看得出智慧。 四條各配同一句：要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

接下來王說出了那件事的底。 那些人是我的探子，偵察完地方回來的；我要等他們先偵察、我後面才處置。他們現在把那一身塵土洗掉、洗好澡抹好油、修好頭髮鬍鬚、穿上白衣，就會帶著五種感官慾望的繩索去享用了。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在舍衛城的東園鹿母講堂。

那時候，世尊在傍晚從獨處出來，坐在門樓外面。

那時，憍薩羅國波斯匿王前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。

那時候，有七位結髮的人、七位尼乾陀（Nigaṇṭha）、七位不穿衣服的人、七位只披一件衣的人、七位遊方者（Paribbājaka），腋毛、指甲與體毛都長長的，挑著各式各樣的擔子，從離世尊不遠的地方走過。

那時，憍薩羅國波斯匿王從座位上起身，把上衣偏袒一邊，右膝跪在地上，向那七位結髮的人、七位尼乾陀、七位不穿衣服的人、七位只披一件衣的人、七位遊方者合掌，報了三次自己的名號：

「尊者，我是憍薩羅國波斯匿王……其餘皆是如此……尊者，我是憍薩羅國波斯匿王。」

那時，那七位結髮的人、七位尼乾陀、七位不穿衣服的人、七位只披一件衣的人、七位遊方者走開不久，憍薩羅國波斯匿王前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王對世尊說：

「尊者，世間上那些是阿羅漢、或者已經走上阿羅漢之道的人，這幾位算不算在裡面呢？」

「大王，你是一個在家人，享用著感官慾望，住的地方孩子擠來擠去，擦著迦尸的檀香，戴著花環、香與塗抹的東西，收著金與銀——這件事你不好懂：『這些是阿羅漢，或者這些已經走上阿羅漢之道。』

大王，一起住才看得出一個人的戒。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

大王，一起做事才看得出一個人的清淨。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

大王，有難的時候才看得出一個人的毅力。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

大王，談話才看得出一個人的智慧。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。」

「太不可思議了，尊者；前所未有啊，尊者。世尊這句話說得真好：

『大王，你是一個在家人，享用著感官慾望，住的地方孩子擠來擠去，擦著迦尸的檀香，戴著花環、香與塗抹的東西，收著金與銀——這件事你不好懂：「這些是阿羅漢，或者這些已經走上阿羅漢之道。」

大王，一起住才看得出一個人的戒。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

大王，一起做事才看得出一個人的清淨。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

大王，有難的時候才看得出一個人的毅力。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

大王，談話才看得出一個人的智慧。而那要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。』

尊者，那些是我的人，是探子，偵察完地方回來的。他們先偵察，我後面才處置。

尊者，他們現在把那一身塵土洗掉，洗好澡，抹好油，修好頭髮鬍鬚，穿上白衣，就會帶著五種感官慾望的繩索（Kāmaguṇa）去享用了。」

那時，世尊知道了這件事，在那個時候說出這幾首偈：

「單看外表認不出一個人，

看一眼也不該就相信；

帶著約束得很好的人的記號，

沒有約束的人在這個世間走著。

像泥做的耳環冒充真的，

像鍍了金的半分銅錢；

他們在世間走著，被隨從遮著，

裡面不乾淨，外面好看。」

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相應部三相應第十二經　五位王經（Pañcarāja Sutta）

五位王爭哪一種感官對象最上，而世尊把「最上」從東西挪到人身上

五位王正在享用五種感官慾望的繩索，中間起了一個話題：感官慾望裡哪一樣最上？ 有人說形色，有人說聲音，有人說氣味，有人說味道，有人說觸感——誰也說服不了誰。

世尊的答案不在那五樣裡挑。 他說以合意為界限的那一樣最上：同樣的形色，有人覺得合意，有人覺得不合意；而一個人在哪一份形色上心滿意足、想望齊了，就不會再去求比它更上更妙的形色——那一份形色對他就是最高的，對他就是無上的。 五樣各說一遍，一字不改。

接下來那一段與問題無關。 在座的旃檀伽利在家男眾起身合掌，說「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句」，世尊說「那你就說吧」——他說的是一首讚美：像紅蓮花清早開著、香氣還沒散，你看那位鴦耆羅娑正在放光，像太陽在空中照著。 五位王當場把五件上衣披在他身上，而他把那五件上衣披到了世尊身上。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，以波斯匿為首的五位王帶著五種感官慾望的繩索，裝備齊全，正在享用，中間起了這樣一個話題：

「感官慾望裡哪一樣最上？」

其中有些人這樣說：「形色是感官慾望裡最上的。」

有些人這樣說：「聲音是感官慾望裡最上的。」

有些人這樣說：「氣味是感官慾望裡最上的。」

有些人這樣說：「味道是感官慾望裡最上的。」

有些人這樣說：「觸感是感官慾望裡最上的。」

那幾位王沒辦法互相說服。

那時，憍薩羅國波斯匿王對那幾位王說：

「諸位，我們去世尊那裡吧；到了就把這件事問一問世尊。世尊怎麼回答，我們就怎麼記住。」

「好的，諸位。」那幾位王答應了憍薩羅國波斯匿王。

那時，以波斯匿為首的那五位王前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王對世尊說：

「尊者，我們五位王帶著五種感官慾望的繩索，裝備齊全，正在享用，中間起了這樣一個話題：『感官慾望裡哪一樣最上？』

有些人這樣說：『形色是感官慾望裡最上的。』有些人這樣說：『聲音是感官慾望裡最上的。』有些人這樣說：『氣味是感官慾望裡最上的。』有些人這樣說：『味道是感官慾望裡最上的。』有些人這樣說：『觸感是感官慾望裡最上的。』

尊者，感官慾望裡到底哪一樣最上呢？」

「大王，我說五種感官慾望的繩索裡，以合意為界限的那一樣最上。

大王，同樣是那些形色，有人覺得合意，也有人覺得不合意。而一個人在哪些形色上心裡歡喜、想望齊了，他就不會再去求比那些形色更上、更妙的形色。那些形色對他就是最高的，那些形色對他就是無上的。

大王，同樣是那些聲音，有人覺得合意，也有人覺得不合意。而一個人在哪些聲音上心裡歡喜、想望齊了，他就不會再去求比那些聲音更上、更妙的聲音。那些聲音對他就是最高的，那些聲音對他就是無上的。

大王，同樣是那些氣味，有人覺得合意，也有人覺得不合意。而一個人在哪些氣味上心裡歡喜、想望齊了，他就不會再去求比那些氣味更上、更妙的氣味。那些氣味對他就是最高的，那些氣味對他就是無上的。

大王，同樣是那些味道，有人覺得合意，也有人覺得不合意。而一個人在哪些味道上心裡歡喜、想望齊了，他就不會再去求比那些味道更上、更妙的味道。那些味道對他就是最高的，那些味道對他就是無上的。

大王，同樣是那些觸感，有人覺得合意，也有人覺得不合意。而一個人在哪些觸感上心裡歡喜、想望齊了，他就不會再去求比那些觸感更上、更妙的觸感。那些觸感對他就是最高的，那些觸感對他就是無上的。」

那時候，旃檀伽利（Candanaṅgalika）在家男眾也坐在那一群人裡。

那時，旃檀伽利在家男眾從座位上起身，把上衣偏袒一邊，向世尊合掌，對世尊說：

「世尊，我想到一句；善逝，我想到一句。」

世尊說：「旃檀伽利，那你就說吧。」

那時，旃檀伽利在家男眾就在世尊面前，用一首合宜的偈讚美他：

「就像紅蓮花，香氣好聞，

清早開著，香氣還沒有散；

你看那位鴦耆羅娑（Aṅgīrasa）正在放光，

像太陽在空中照著。」

那時，那五位王把五件上衣披在旃檀伽利在家男眾身上。

那時，旃檀伽利在家男眾把那五件上衣披到了世尊身上。

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相應部三相應第十三經　一桶飯經（Doṇapāka Sutta）

世尊說了一首偈，而王花錢僱人每天在他吃飯的時候念給他聽

本經是這個相應唯一一經有具體的效果可以查。 波斯匿王那時候一頓吃一桶飯，吃完喘著大氣來見世尊。

世尊沒有勸他。 他只在那個時候說了一首偈：一個人只要常常具念，對得到的食物知道分量，感受就會變少，老得慢，守得住壽命。

而王的處理方式很特別。 他當場叫站在背後的年輕婆羅門善見把這首偈從世尊那裡學起來，往後每一次替他端飯上來的時候就念；報酬是每天一百個銅錢的固定供養。

經文接著給了結果。 波斯匿王慢慢地減到一小碗飯為止；後來身體瘦下來了，他用手摸著身體，說出這樣一句自說的話——那位世尊對我的憐憫是兩頭的：當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的利益，還有來世的利益。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，憍薩羅國波斯匿王一頓吃一桶飯。

那時，憍薩羅國波斯匿王吃飽了，喘著大氣，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。

那時，世尊看見憍薩羅國波斯匿王吃飽了喘著大氣，在那個時候說出這首偈：

「一個人只要常常具念，

對得到的食物知道分量；

他的感受就會變少，

老得慢，守得住壽命。」

那時候，年輕的婆羅門善見（Sudassana）正站在憍薩羅國波斯匿王背後。

那時，憍薩羅國波斯匿王對年輕的婆羅門善見說：

「來，善見我的孩子，你到世尊那裡把這首偈學起來，每一次替我端飯上來的時候就念。我每天給你一百個銅錢，當作固定的供養。」

「是的，大王。」年輕的婆羅門善見答應了憍薩羅國波斯匿王，就到世尊那裡把這首偈學起來，在替憍薩羅國波斯匿王端飯上來的時候念：

「一個人只要常常具念，

對得到的食物知道分量；

他的感受就會變少，

老得慢，守得住壽命。」

那時，憍薩羅國波斯匿王慢慢地減到只吃一小碗飯為止。

後來有一天，憍薩羅國波斯匿王身體瘦下來了，用手摸著身體，在那個時候說出這句自說的話：

「那位世尊對我的憐憫是兩頭的——當下這一生的利益，還有來世的利益。」

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相應部三相應第十四經　第一．戰爭經（Paṭhamasaṅgāma Sutta）

阿闍世打贏了，而世尊當天晚上說的是打輸的那一位睡不好

阿闍世王帶著四支軍隊去打波斯匿王，戰場在迦尸。波斯匿王也帶著四支軍隊迎上去。 打完了，阿闍世贏，波斯匿退回自己的王城舍衛城。

比丘們把這件事報給世尊，而世尊先給的是兩個人的判語。 阿闍世有壞的朋友、壞的同伴、與壞的人結交；波斯匿有好的朋友、好的同伴、與好的人結交。 兩句話對舉，而它們與勝負的方向是相反的。

接著他說了當下的事實：波斯匿王今天晚上會睡得苦，因為打輸了。 然後那一首偈把兩邊都放掉——贏的人招來怨，輸的人睡得苦；平息下來的人睡得安穩，因為他把輸贏都丟掉了。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子（Ajātasattu Vedehiputta）召集了四支軍隊，往迦尸（Kāsi）那個方向去攻打憍薩羅國波斯匿王。

憍薩羅國波斯匿王聽說了：「聽說摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向來攻打我。」

那時，憍薩羅國波斯匿王也召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去迎戰摩揭陀國的阿闍世・韋提希子。

那時，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子與憍薩羅國波斯匿王打了起來。而在那一戰裡，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子打敗了憍薩羅國波斯匿王。打輸了的憍薩羅國波斯匿王退回自己的王城舍衛城。

那時候，好幾位比丘在上午穿好衣服，拿了缽與外衣，進舍衛城托缽。在舍衛城托完缽、吃過飯、從托缽處回來之後，他們前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的那些比丘對世尊說：

「尊者，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去攻打憍薩羅國波斯匿王。

尊者，憍薩羅國波斯匿王聽說了：『聽說摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向來攻打我。』

尊者，那時憍薩羅國波斯匿王也召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去迎戰摩揭陀國的阿闍世・韋提希子。

尊者，那時摩揭陀國的阿闍世・韋提希子與憍薩羅國波斯匿王打了起來。尊者，而在那一戰裡，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子打敗了憍薩羅國波斯匿王。尊者，打輸了的憍薩羅國波斯匿王退回自己的王城舍衛城。」

「比丘們，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子有壞的朋友、壞的同伴、與壞的人結交；比丘們，而憍薩羅國波斯匿王有好的朋友、好的同伴、與好的人結交。

比丘們，憍薩羅國波斯匿王今天晚上會睡得苦，因為打輸了。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「贏的人招來怨，

輸的人睡得苦；

平息下來的人睡得安穩，

因為他把贏與輸都丟掉了。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第十五經　第二．戰爭經（Dutiyasaṅgāma Sutta）

同一場仗再打一次，這回波斯匿贏了而且活捉了對方——然後把人放了

本經的開頭與前一經逐字相同，只換了結果：這一戰是波斯匿王打贏，而且把阿闍世活捉了。

而他接下來的盤算經文寫得很細。 這個人在我沒有虧待他的時候來害我，可是他終究是我的外甥；我不如把他的象軍、馬軍、車軍、步軍全部收走，人就活著放了。 說完就照辦。

世尊那三首偈不評論這件事，它們說的是一條規律。 人一直搶，搶到他還搶得動為止；等到別人來搶他，那個搶過人的就被搶。 愚人以為那件事還可以那樣下去，因為惡還沒有熟；等惡熟了，他就走進苦裡。

而最後六行是一份對仗的清單。 殺人的會碰到殺他的人，打贏的會碰到打贏他的人，罵人的會碰到罵他的，惹人的會碰到惹他的；於是隨著業翻過來，那個搶過人的就被搶。

①　巴利文白話翻譯

那時候，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去攻打憍薩羅國波斯匿王。

憍薩羅國波斯匿王聽說了：「聽說摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向來攻打我。」

那時，憍薩羅國波斯匿王也召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去迎戰摩揭陀國的阿闍世・韋提希子。

那時，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子與憍薩羅國波斯匿王打了起來。而在那一戰裡，憍薩羅國波斯匿王打敗了摩揭陀國的阿闍世・韋提希子，而且活捉了他。

那時，憍薩羅國波斯匿王這樣想：

「這位摩揭陀國的阿闍世・韋提希子，在我沒有虧待他的時候來害我；可是他終究是我的外甥。我不如把摩揭陀國阿闍世・韋提希子的象軍全部收走，馬軍全部收走，車軍全部收走，步軍全部收走，然後讓他活著離開。」

那時，憍薩羅國波斯匿王就把摩揭陀國阿闍世・韋提希子的象軍全部收走，馬軍全部收走，車軍全部收走，步軍全部收走，然後讓他活著離開。

那時候，好幾位比丘在上午穿好衣服，拿了缽與外衣，進舍衛城托缽。在舍衛城托完缽、吃過飯、從托缽處回來之後，他們前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐在一旁的那些比丘對世尊說：

「尊者，摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去攻打憍薩羅國波斯匿王。

尊者，憍薩羅國波斯匿王聽說了：『聽說摩揭陀國的阿闍世・韋提希子召集了四支軍隊，往迦尸那個方向來攻打我。』

尊者，那時憍薩羅國波斯匿王也召集了四支軍隊，往迦尸那個方向去迎戰摩揭陀國的阿闍世・韋提希子。

尊者，那時摩揭陀國的阿闍世・韋提希子與憍薩羅國波斯匿王打了起來。尊者，而在那一戰裡，憍薩羅國波斯匿王打敗了摩揭陀國的阿闍世・韋提希子，而且活捉了他。

尊者，那時憍薩羅國波斯匿王這樣想：『這位摩揭陀國的阿闍世・韋提希子，在我沒有虧待他的時候來害我；可是他終究是我的外甥。我不如把摩揭陀國阿闍世・韋提希子的象軍全部收走，馬軍、車軍、步軍全部收走，然後讓他活著離開。』

尊者，於是憍薩羅國波斯匿王把摩揭陀國阿闍世・韋提希子的象軍全部收走，馬軍全部收走，車軍全部收走，步軍全部收走，然後讓他活著離開了。」

那時，世尊知道了這件事，在那個時候說出這幾首偈：

「人一直搶，

搶到他還搶得動為止；

等到別人來搶他，

那個搶過人的就被搶。

愚人以為那件事還站得住，

只要惡還沒有熟；

而惡一熟，

他就走進苦裡。

殺人的會碰到殺他的人，

打贏的會碰到打贏他的人；

罵人的會碰到罵他的，

惹人的會碰到惹他的；

於是隨著業翻過來，

那個搶過人的就被搶。」

原典本經不寫開場，直接從那件事起手。 譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部三相應第十六經　末利經（Mallikā Sutta）

有人來報說生的是女兒，而世尊沒有安慰他，他換掉了那份比較

本經只有幾行。 波斯匿王正坐在世尊面前，有個人走過來在他耳邊報告：大王，末利夫人生了一個女兒。 王聽了不高興。

世尊知道他不高興，就在那個時候說了兩首偈。 而那兩首偈不說「女兒也很好」——它說的是有些女人比男人更好：有智慧、有戒、敬重丈夫的父母、對丈夫忠實的那一種。

第二首把那條線接到下一代。 那樣一位女子生出來的男子會是勇士、會是一方之主；這樣一位有福氣的女子的兒子，連王位都治理得了。

理由因此仍然落在男性繼承上。 這個相應唯一一次談到女人的地位，而它給的辯護不是「女兒本身值得」，是「這樣的女兒生得出那樣的兒子」；經文不評論這一步。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，憍薩羅國波斯匿王前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。

那時候，有個人前往憍薩羅國波斯匿王那裡。到了之後，在憍薩羅國波斯匿王耳邊報告：

「大王，末利夫人生了一個女兒。」

他這樣說了以後，憍薩羅國波斯匿王心裡不高興。

那時，世尊知道憍薩羅國波斯匿王心裡不高興，在那個時候說出這幾首偈：

「人主啊，有些女子

比男子還好；

她有智慧，有戒，

敬重丈夫的父母，對丈夫忠實。

她生下來的男子

會是勇士，會是一方之主；

這樣一位有福氣的女子的兒子，

連王位都治理得了。」

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相應部三相應第十七經　不放逸經（Appamāda Sutta）

問有沒有一樣法兩頭都抓得住，而答案配的是象的腳印

王的問題問得很精確：有沒有一樣法，可以把兩頭的利益都抓住——當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的，還有來世的？

世尊答有，而那一樣是不放逸。 然後給了一個譬喻：森林裡所有走獸的腳印都放得進象的腳印裡，象的腳印被說成最上的，因為它大。 這個譬喻在《中部》第二十八經與道相應第一百四十經都用過，配的東西不同——那裡配四聖諦與不放逸，本經配的也是不放逸。

譬喻給的理由是尺寸，不是深淺。 象的腳印之所以最上，經文明說是因為它大——所有走獸的腳印都放得進去；不放逸被放在這個位置上，說的也是同一件事：兩頭的利益沒有一頭落在它外面。

而偈裡的清單值得記。 想要壽命、健康、容色、天界、出身高、一個接一個的大享樂——有智慧的人稱讚在造福這件事上不放逸。 世尊沒有把那些願望換掉。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王對世尊說：

「尊者，有沒有一樣法，可以把兩頭的利益都抓住——當下這一生的利益，還有來世的利益？」

「大王，有一樣法可以把兩頭的利益都抓住——當下這一生的利益，還有來世的利益。」

「尊者，是哪一樣法可以把兩頭的利益都抓住——當下這一生的利益，還有來世的利益呢？」

「大王，不放逸就是那一樣法，可以把兩頭的利益都抓住——當下這一生的利益，還有來世的利益。

大王，就像森林裡所有走獸的腳印，全都能放進象的腳印裡；象的腳印被說成是它們裡面最上的，因為它大。

大王，同樣的道理，不放逸就是那一樣法，可以把兩頭的利益都抓住——當下這一生的利益，還有來世的利益。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「想要壽命、健康、容色，

想要天界、出身高，

想要一個接一個

來的那些大享樂——

有智慧的人稱讚

在造福這件事上不放逸；

不放逸的有智慧的人，

把兩頭的利益都抓住。

當下這一生的利益，

還有來世的利益；

因為看穿了那份利益，堅定的人

才被說成是有智慧的人。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第十八經　好的朋友經（Kalyāṇamitta Sutta）

世尊把講給阿難聽的那一段整段搬給王，然後把它接到後宮與國庫上

王在獨處的時候想出來的這一段是一句讚美加一個限制條件：世尊講的法講得好，而那是對有好的朋友、好的同伴、與好的人結交的人說的，不是對有壞的朋友的人說的。

世尊確認之後，把一段舊事整個搬過來。 那一次他住在釋迦族的那伽羅迦，阿難來說「有好的朋友這件事是清淨修行的一半」，他連說兩次「不是這樣」，改成全部——連同那段八正道的說明與最後那一句「靠著我這個好朋友，會出生的眾生從出生解脫出來」，一字不差。

而接下來那一段是本經自己的。 世尊要王照著學：我要做一個有好的朋友的人。 然後說一個有好朋友的人該靠哪一樣法而住——在善的法上不放逸。

最後的推論一層一層往外走。 王不放逸地住著，後宮會想「王不放逸地住著，我們也不放逸吧」；隨從的剎帝利會這樣想，軍隊會這樣想，城裡與地方上的人也會這樣想。 於是自己被守護住了，後宮被守護住了，國庫與穀倉也被守護住了。 一段講修行的話，末端接到的是一個國家的治理。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王對世尊說：

「尊者，我獨處靜坐的時候，心裡起了這樣一個念頭：『世尊講的法講得好，而那是對有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的人說的，不是對有壞的朋友、有壞的同伴、與壞的人結交的人說的。』」

「就是這樣，大王；就是這樣，大王。

大王，我講的法講得好，而那是對有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的人說的，不是對有壞的朋友、有壞的同伴、與壞的人結交的人說的。

大王，有一次我住在釋迦族一個名叫那伽羅迦（Nagaraka）的鎮上。

大王，那時候阿難比丘前往我這裡。到了之後，向我禮敬，在一旁坐下。大王，坐在一旁的阿難比丘對我說：

『尊者，有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交，這是清淨的修行的一半。』

大王，他這樣說了以後，我對阿難比丘說：

『阿難，不是這樣；阿難，不是這樣。

阿難，有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交，這是清淨的修行的全部。

阿難，一位有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的比丘，可以預料他會修習八正道，會多多地修習八正道。

阿難，一位有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的比丘，是怎麼修習八正道、怎麼多多地修習八正道的呢？

阿難，在這裡，一位比丘修習正見，它依於遠離、依於褪去、依於止息（Nirodha），以放捨為歸趨；修習正思惟……修習正語……修習正業……修習正命……修習正精進……修習正念……修習正定，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

阿難，一位有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的比丘，就是這樣修習八正道、這樣多多地修習八正道的。

阿難，還可以從這樣一種說法知道，為什麼有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交，是清淨的修行的全部。

阿難，靠著我這個好的朋友，會出生的眾生從出生解脫出來；會衰老的眾生從衰老解脫出來；會死的眾生從死亡解脫出來；會憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望的眾生，從憂愁、哭喊、身體的痛、心裡的難受與絕望解脫出來。

阿難，從這樣一種說法就知道，為什麼有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交，是清淨的修行的全部。』

大王，所以你應當這樣修學：『我要做一個有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的人。』大王，你應當這樣修學。

大王，一個有好的朋友、有好的同伴、與好的人結交的人，應當靠著這一樣法而住——在善的法上不放逸。

大王，你不放逸地住著、靠著不放逸而住的時候，後宮的人會這樣想：『王不放逸地住著，靠著不放逸而住。那麼我們也不放逸地住著，靠著不放逸而住吧。』

大王，你不放逸地住著、靠著不放逸而住的時候，隨從的剎帝利也會這樣想：『王不放逸地住著，靠著不放逸而住。那麼我們也不放逸地住著，靠著不放逸而住吧。』

大王，你不放逸地住著、靠著不放逸而住的時候，軍隊也會這樣想：『王不放逸地住著，靠著不放逸而住。那麼我們也不放逸地住著，靠著不放逸而住吧。』

大王，你不放逸地住著、靠著不放逸而住的時候，城裡與地方上的人也會這樣想：『王不放逸地住著，靠著不放逸而住。那麼我們也不放逸地住著，靠著不放逸而住吧。』

大王，你不放逸地住著、靠著不放逸而住的時候，自己也就被守護住了，後宮被守護住了，國庫與穀倉也被守護住了。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「想要一個接一個

來的那些大財物——

有智慧的人稱讚

在造福這件事上不放逸；

不放逸的有智慧的人，

把兩頭的利益都抓住。

當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）的利益，

還有來世的利益；

因為看穿了那份利益，堅定的人

才被說成是有智慧的人。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第十九經　第一．沒有兒子的人經（Paṭhamaaputtaka Sutta）

一位有八百萬金幣的財主吃碎米糠配酸粥，而他的錢最後進了國庫

世尊問王大白天從哪裡來，王答：舍衛城有一位財主居士過世了，沒有兒子，我把他的財產搬進王宮，剛回來。

而王接著數的是那個人怎麼活。 八百萬金幣的黃金，白銀更不用說；吃的是碎米糠配酸粥，穿的是三片粗麻布，坐的是一輛破車、撐一把樹葉做的傘。

世尊的回應把「不是善士」與「善士」對舉，中間夾一個譬喻。 不是善士的人拿到大量財物，不讓自己快樂，不讓父母快樂，不讓妻兒、僕人與工人、朋友同事快樂，也不在沙門與婆羅門那裡安立那份往上走的布施；那些財物沒有被好好享用，王會拿走，賊會拿走，火會燒掉，水會沖走，不喜歡他的繼承人會拿走——於是它們走向耗盡，不走向享用。

譬喻是一池好水。 在沒有人的地方有一池清涼甘美的水，岸邊好走，很可愛，而沒有人取、沒有人喝、沒有人洗澡、沒有人拿去用——那池水就這樣走向耗盡，不走向享用。 善士那一半把每一句都翻成正面，而池子換成在村子或城鎮旁邊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，憍薩羅國波斯匿王大白天前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王說：

「大王，你這樣大白天是從哪裡來呢？」

「尊者，舍衛城有一位財主居士過世了。他沒有兒子，我把他的財產搬進王宮，剛回來。

尊者，光是黃金就有八百萬，白銀更不用說。

尊者，而那位財主居士吃的東西是這樣的——吃碎米糠，配酸粥。

穿的東西是這樣的——穿粗麻布，三片一套。

坐的車是這樣的——坐一輛破車，撐一把樹葉做的傘。」

「就是這樣，大王；就是這樣，大王。

大王，不是善士的人拿到大量財物，不讓自己快樂滿足，不讓父母快樂滿足，不讓妻兒快樂滿足，不讓僕人與工人快樂滿足，不讓朋友與同事快樂滿足，也不在沙門與婆羅門那裡安立那份往上走的布施——那份會生天、果報是樂、通向天界的布施。

他那些財物沒有被好好享用，王會拿走，賊會拿走，火會燒掉，水會沖走，不喜歡他的繼承人會拿走。大王，他那些財物沒有被好好享用，就這樣走向耗盡，不走向享用。

大王，就像在沒有人的地方有一池水，水清涼，水甘美，水潔白，岸邊好走，很可愛，而人既不取用它，也不喝它，也不在裡面洗澡，也不拿它去做需要做的事。大王，那池水沒有被好好享用，就這樣走向耗盡，不走向享用。

大王，同樣的道理，不是善士的人拿到大量財物，不讓自己快樂滿足，不讓父母快樂滿足，不讓妻兒快樂滿足，不讓僕人與工人快樂滿足，不讓朋友與同事快樂滿足，也不在沙門與婆羅門那裡安立那份往上走的布施——那份會生天、果報是樂、通向天界的布施。

他那些財物沒有被好好享用，王會拿走，賊會拿走，火會燒掉，水會沖走，不喜歡他的繼承人會拿走。大王，他那些財物沒有被好好享用，就這樣走向耗盡，不走向享用。

大王，而善士拿到大量財物，讓自己快樂滿足，讓父母快樂滿足，讓妻兒快樂滿足，讓僕人與工人快樂滿足，讓朋友與同事快樂滿足，也在沙門與婆羅門那裡安立那份往上走的布施——那份會生天、果報是樂、通向天界的布施。

他那些財物被好好享用，王不會拿走，賊不會拿走，火不會燒掉，水不會沖走，不喜歡他的繼承人也不會拿走。大王，他那些財物被好好享用，就這樣走向享用，不走向耗盡。

大王，就像在村子或城鎮旁邊有一池水，水清涼，水甘美，水潔白，岸邊好走，很可愛，而人取用它，也喝它，也在裡面洗澡，也拿它去做需要做的事。大王，那池水被好好享用，就這樣走向享用，不走向耗盡。

大王，同樣的道理，善士拿到大量財物，讓自己快樂滿足，讓父母快樂滿足，讓妻兒快樂滿足，讓僕人與工人快樂滿足，讓朋友與同事快樂滿足，也在沙門與婆羅門那裡安立那份往上走的布施——那份會生天、果報是樂、通向天界的布施。

他那些財物被好好享用，王不會拿走，賊不會拿走，火不會燒掉，水不會沖走，不喜歡他的繼承人也不會拿走。大王，他那些財物被好好享用，就這樣走向享用，不走向耗盡。」

「在沒有人的地方那一池清涼的水，

沒有人喝，就那樣乾掉；

壞人拿到財物也是這樣，

自己不享用，也不給人。

而堅定、有見識的人得到財物，

他享用，也做該做的事；

那個像公牛一樣的人養活了整族的親人，

沒有人責備他，他走向天界。」

原典末尾的偈不寫「世尊說了這些」那一句，直接接在散文後面。 譯文比照。

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相應部三相應第二十經　第二．沒有兒子的人經（Dutiyaaputtaka Sutta）

同一個開頭換一個財主，而這一次世尊把他的三筆帳全部攤開

本經的開頭與前一經幾乎逐字相同，只有數字換了：這一位的黃金是一億。

而世尊接下來說的不是享用不享用，是那個人的來歷。 他從前拿食物供養過一位名叫多伽羅尸棄的獨自覺悟的人——說了一句「給那個沙門一團飯」就起身走了；給完之後又後悔，想「這一團飯給僕人或工人吃還比較好」。 他還為了財產把哥哥的獨生子殺了。

三件事各有各的果報，而經文一格一格對上去。 供養那一團飯，讓他七次生到善的去處、天的世間；那個果報剩下來的部分，讓他在這個舍衛城七次當上財主。 給完後悔，讓他的心不傾向好的飲食、好的衣服、好的車子、好的五種感官慾望的繩索。 殺了姪子，讓他在地獄裡煮了很多年、很多百年、很多千年、很多十萬年；那個果報剩下來的部分，就是這第七次沒有兒子的財產進了王庫。

最後一句是這個相應最冷的一句。 那位財主居士從前的福已經耗盡，新的福沒有積；大王，他今天正在大叫喚地獄裡煮著。 王問了一次，世尊答了一次，一模一樣的句子，然後就是偈。

①　巴利文白話翻譯

那時候，憍薩羅國波斯匿王大白天前往世尊那裡。到了之後，在一旁坐下。世尊對坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王說：

「大王，你這樣大白天是從哪裡來呢？」

「尊者，舍衛城有一位財主居士過世了。他沒有兒子，我把他的財產搬進王宮，剛回來。

尊者，光是黃金就有一億，白銀更不用說。

尊者，而那位財主居士吃的東西是這樣的——吃碎米糠，配酸粥。

穿的東西是這樣的——穿粗麻布，三片一套。

坐的車是這樣的——坐一輛破車，撐一把樹葉做的傘。」

「就是這樣，大王；就是這樣，大王。

大王，從前那位財主居士拿食物供養過一位名叫多伽羅尸棄（Taggarasikhī）的獨自覺悟的人。他說了一句『給那個沙門一團飯』就從座位上起身走了。給完以後他又後悔：『這一團飯給僕人或工人吃還比較好。』而且他為了財產，把哥哥的獨生子殺了。

大王，那位財主居士拿食物供養那位名叫多伽羅尸棄的獨自覺悟的人，靠那個業的果報，他七次生到善的去處、天的世間。靠那個業剩下來的果報，他就在這個舍衛城七次當上財主。

大王，那位財主居士給完以後又後悔『這一團飯給僕人或工人吃還比較好』，靠那個業的果報，他的心不傾向好的飲食，不傾向好的衣服，不傾向好的車子，也不傾向享用好的那五種感官慾望的繩索。

大王，那位財主居士為了財產把哥哥的獨生子殺了，靠那個業的果報，他在地獄裡煮了很多年、很多百年、很多千年、很多十萬年。靠那個業剩下來的果報，這已經是第七次把沒有兒子的財產送進王庫了。

大王，那位財主居士從前的福已經耗盡，新的福沒有積起來。大王，而那位財主居士今天正在大叫喚地獄（Mahāroruva）裡煮著。」

「尊者，那位財主居士就這樣投生到大叫喚地獄去了嗎？」

「是的，大王，那位財主居士就這樣投生到大叫喚地獄去了。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「穀糧、財物、白銀、黃金，

或者任何佔有著的東西；

僕人、工人、差役，

以及靠他過活的那些人——

一樣也帶不走，

全部都要放下；

而身體做的、

話做的、心做的——

那才是他自己的，

那才是他帶得走的；

那才會跟著他，

像影子一樣不離開。

所以要做好的事，

為來世積起來；

福在另一個世間

是眾生站得住腳的地方。」

本經之後是品末語「第二品」與本品的攝頌。

原典本經不寫開場，直接從那件事起手。 譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部第二品（Dutiyavagga，SN 3.11–20，十經）

王對三十五位苦行者跪下報名號，而那三十五個人是他自己派出去的探子

②　本經獨特重點

本品是憍薩羅相應的第二品，十經。

第一件是第十一經那場禮敬的對象，是王自己的情報人員。

七位結髮的、七位尼乾陀、七位不穿衣服的、七位只披一件衣的、七位遊方者（Paribbājaka）從不遠處走過，腋毛指甲體毛都長長的，挑著各式各樣的擔子。 王起身，把上衣偏袒一邊，右膝跪地，向他們合掌，報了三次自己的名號。

等那三十五個人走遠了，他才問世尊：他們是不是阿羅漢？ 而世尊不答是或不是——他說這件事你這樣一個在家人不好懂，然後給了四條判準：一起住才看得出戒，一起做事才看得出清淨，有難的時候才看得出毅力，談話才看得出智慧。 四條各配同一句：要長時間，不是一下子；要用心，不是不用心；要有智慧的人來看，不是沒有智慧的人。

接下來王自己把底掀開。 那些人是我的探子，偵察完地方回來的；他們現在把那一身塵土洗掉、洗好澡抹好油、修好頭髮鬍鬚、穿上白衣，就會帶著五種感官慾望的繩索去享用了。

也就是說，剛才那場跪拜是對著一批演出來的外表做的。 而經文不寫王的反應，也不寫他後悔——它直接接上兩首偈：像泥做的耳環冒充真的，像鍍了金的半分銅錢；他們在世間走著，被隨從遮著，裡面不乾淨，外面好看。

第二件是第十三經是這個相應唯一一經有可以查的結果。

王一頓吃一桶飯，吃飽了喘著大氣來見世尊。 世尊不勸他，只說了一首偈——常常具念、對得到的食物知道分量，感受就會變少，老得慢，守得住壽命。

而王的處理方式是花錢。 他當場叫站在背後的年輕婆羅門善見把這首偈學起來，每一次替他端飯的時候念，報酬是每天一百個銅錢。

經文接著給了結果：他慢慢減到一小碗飯為止，後來瘦下來了，用手摸著身體說出一句自說的話——那位世尊對我的憐憫是兩頭的。 全相應二十五經只有這一經寫出後來怎麼了。

第三件是第十四、第十五經那一對，而世尊的判語與勝負反著走。

第十四經阿闍世打贏，世尊說的是：阿闍世有壞的朋友、壞的同伴、與壞的人結交；波斯匿有好的朋友、好的同伴、與好的人結交。 兩句話對舉，而贏的是有壞朋友的那一位。

第十五經波斯匿打贏，還活捉了對方；他盤算了一下，因為那是自己的外甥，就把四支軍隊全部收走、把人活著放了。 而世尊那三首偈不稱讚這個決定——它說的是一條規律：人一直搶，搶到還搶得動為止；等別人來搶他，那個搶過人的就被搶。

第四件是第十六經是這個相應唯一一次談到女人的地位，而那個辯護落在兒子身上。

有人在王耳邊報告：末利夫人生了一個女兒。王聽了不高興。 世尊那兩首偈不說「女兒也很好」，它說的是有些女子比男子還好——有智慧、有戒、敬重丈夫的父母、對丈夫忠實的那一種。

而第二首把那條線接到下一代。 她生下來的男子會是勇士、會是一方之主；這樣一位有福氣的女子的兒子，連王位都治理得了。 理由因此仍然落在男性繼承上，而經文不評論這一步。

第五件是第十九、第二十經開頭幾乎逐字相同，而第二十經把問題整個換掉。

兩經都是王大白天來，說舍衛城有一位沒有兒子的財主居士過世了，財產搬進王宮；兩經都寫那個人吃碎米糠配酸粥、穿三片粗麻布、坐破車撐樹葉傘。 換掉的只有一個數字：八百萬對一億。

而世尊的回應是兩套完全不同的東西。 第十九經講享用——不是善士的人拿到財物不讓任何人快樂，那些財物走向耗盡不走向享用；配的譬喻是一池沒有人用的好水。 第二十經講來歷——那個人從前供養過一位獨自覺悟的人、給完又後悔、還為財產殺了哥哥的獨生子；三件事各對一格果報，而最後一句是他今天正在大叫喚地獄裡煮著。

同一個開頭，一經答「錢該怎麼用」，一經答「這個人是誰」。 兩經並排而原典不說明為什麼要放兩次。

③　結構脈絡

本品十經：七位結髮的人、五位王、一桶飯、第一．戰爭、第二．戰爭、末利、不放逸、好的朋友、第一．沒有兒子的人、第二．沒有兒子的人。

品名 Dutiyavagga 作「第二品」，照本相應三品的體例只報序數。

第十六經與第一品第八經同名。 兩經的巴利名都是 Mallikāsutta，依體例補充第六節「巴利同名而無序數者中文經名完全相同，不自創序數」，兩經都作《末利經》；而原典的攝頌自己寫「兩個末利」，也不加序數。

世尊主動開口的一句在本品出現兩次。 第十九、第二十經都以「大王，你這樣大白天是從哪裡來呢」開場，而第三品的第二十二、第二十五經也用同一句；全相應四經共用這個起手式。

第十七經與第十八經的收尾偈後八行逐字相同，只換前兩行。 第十七經作「想要壽命、健康、容色，想要天界、出身高」，第十八經作「想要一個接一個來的那些大財物」；後面「有智慧的人稱讚在造福這件事上不放逸」以下八行一字不差。

第十八經整段引了道相應第二經。 阿難說有好的朋友是清淨修行的一半、世尊連說兩次「不是這樣」改成全部、八正道那一段、最後那句「靠著我這個好的朋友，會出生的眾生從出生解脫出來」——本經一字不改地把它搬進來說給王聽，然後接上一段道相應沒有的：王不放逸地住著，後宮、隨從的剎帝利、軍隊、城裡與地方上的人都會跟著不放逸，於是國庫與穀倉也被守護住了。 一段講修行的話，末端接到的是一個國家的治理。

第十二經的收尾與問題無關。 五位王的爭論由世尊答完之後，經文轉去寫在座的旃檀伽利在家男眾起身說「我想到一句」，然後是一首讚美世尊的偈、五位王把五件上衣披在他身上、他再把那五件上衣披到世尊身上。 全相應只有這一經以一個旁觀者的動作收尾。

人名地名沿用與新立。 ajātasattu vedehiputta（阿闍世・韋提希子）沿用 M88 與 D2，kāsi（迦尸）沿用 D19 那一組，pubbārāma migāramātupāsāda（東園鹿母講堂）沿用 M26，aṅgīrasa（鴦耆羅娑）沿用 D32，nagaraka（那伽羅迦）沿用道相應第二經。 kokanada（紅蓮）與天神相應第三十九經那位天女的名字 kokanadā（拘迦那陀）同字而一是花一是人，首見附原文以資分辨。

新詞見術語表第六十九節。

📖 延伸閱讀

第二品。王帶來的東西在這一品換成了他的日常——七位結髮的人、一桶飯、兩場與外甥的戰爭、一個女兒、一筆沒有繼承人的財產；他把事情原樣報上來，而世尊每一次只回一句。

• 前一篇｜SN 3 憍薩羅相應（一）第一品
  有偈篇的第三個相應，三品二十五經，說話的人只有一位——憍薩羅國的波斯匿王。這一品十經是他與世尊的頭十次見面，而經名報的全是題目：年輕、衰老與死亡、可愛的自己、法庭、祭祀。


• 下一篇｜SN 3 憍薩羅相應（三）第三品
  第三品，也是最後一品，五經。前二十經問的是該怎麼做，這五經問的是躲不掉的那幾件事；而全相應收在一個譬喻上——四座山從四方壓過來。

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