SN 3 憍薩羅相應（三）第三品：出身那一格被寫得極仔細，然後一點作用也不起

相應部三相應第二十一經　四種人經（Puggala Sutta）

四格由出身與行為交叉切出來，而出身那一格從頭到尾不改變去處

本經是世尊主動開口的一經，王只是坐在那裡聽。 世間上有四種人：從黑暗走向黑暗的、從黑暗走向光明的、從光明走向黑暗的、從光明走向光明的。

兩個變數切出四格。 「黑暗」與「光明」的起點指的是出身——生在旃陀羅、竹匠、獵人、造車匠、除糞者這種低下而貧窮的人家，還是生在剎帝利、婆羅門、居士的大族；而終點指的是身體、話、心做的是壞行為還是好行為。

值得看的是出身那一格完全不影響去處。 兩個低出身的人，一個走進地獄，一個走進天界；兩個高出身的人也一樣。 決定那一格的只有行為，而經文把出身寫得非常仔細——容色、身高、疾病、殘缺、有沒有飯吃衣服穿——然後讓它一點作用也不起。

四個譬喻是四組動作。 從黑暗走進黑暗、從幽暗走進幽暗、從血污走進血污；從地上登上轎子、上馬背、上象背、上樓殿；從樓殿下象背、下馬背、下轎子、下到地上、再走進黑暗；從轎子換到轎子、從馬背換到馬背、從象背換到象背、從樓殿換到樓殿。 四組裡有三組在動高度，只有最後一組是平的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，憍薩羅國波斯匿王前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王說：

「大王，世間上有這四種人。哪四種？

從黑暗走向黑暗的，

從黑暗走向光明的，

從光明走向黑暗的，

從光明走向光明的。

大王，一個人怎麼樣算是從黑暗走向黑暗的呢？

大王，在這裡，有人生在低下的人家——旃陀羅的人家、竹匠的人家、獵人的人家、造車匠的人家、除糞者的人家——貧窮，飲食少，過得艱難，在那裡連吃的穿的都很難得到。

而他容色差，樣子難看，個子矮小，病多，或者獨眼，或者手殘，或者跛腳，或者半身不遂；得不到飲食、衣服、車子、花環、香與塗抹的東西，也得不到臥具、住處與燈燭。

他身體做壞行為，話做壞行為，心做壞行為。身體做了壞行為、話做了壞行為、心做了壞行為之後，身體壞了、死了以後，他投生到苦的境界、惡的去處、下墮的地方、地獄裡去。

大王，就像一個人從黑暗走進黑暗，或者從幽暗走進幽暗，或者從血污走進血污。大王，我說這種人就像那樣。

大王，這樣就是一個人從黑暗走向黑暗。

大王，一個人怎麼樣算是從黑暗走向光明的呢？

大王，在這裡，有人生在低下的人家——旃陀羅的人家、竹匠的人家、獵人的人家、造車匠的人家、除糞者的人家——貧窮，飲食少，過得艱難，在那裡連吃的穿的都很難得到。

而他容色差，樣子難看，個子矮小，病多，或者獨眼，或者手殘，或者跛腳，或者半身不遂；得不到飲食、衣服、車子、花環、香與塗抹的東西，也得不到臥具、住處與燈燭。

他身體做好行為，話做好行為，心做好行為。身體做了好行為、話做了好行為、心做了好行為之後，身體壞了、死了以後，他投生到善的去處、天的世間去。

大王，就像一個人從地上登上轎子，或者從轎子上到馬背，或者從馬背上到象背，或者從象背上到樓殿。大王，我說這種人就像那樣。

大王，這樣就是一個人從黑暗走向光明。

大王，一個人怎麼樣算是從光明走向黑暗的呢？

大王，在這裡，有人生在高的人家——剎帝利的大族、婆羅門的大族、居士的大族——有錢、錢多、財物多，金銀多，資產多，錢財穀糧多。

而他長得好看，看得順眼，令人喜歡，容貌極為出色；得到飲食、衣服、車子、花環、香與塗抹的東西，也得到臥具、住處與燈燭。

他身體做壞行為，話做壞行為，心做壞行為。身體做了壞行為、話做了壞行為、心做了壞行為之後，身體壞了、死了以後，他投生到苦的境界、惡的去處、下墮的地方、地獄裡去。

大王，就像一個人從樓殿下到象背，或者從象背下到馬背，或者從馬背下到轎子，或者從轎子下到地上，或者從地上走進黑暗裡。大王，我說這種人就像那樣。

大王，這樣就是一個人從光明走向黑暗。

大王，一個人怎麼樣算是從光明走向光明的呢？

大王，在這裡，有人生在高的人家——剎帝利的大族、婆羅門的大族、居士的大族——有錢、錢多、財物多，金銀多，資產多，錢財穀糧多。

而他長得好看，看得順眼，令人喜歡，容貌極為出色；得到飲食、衣服、車子、花環、香與塗抹的東西，也得到臥具、住處與燈燭。

他身體做好行為，話做好行為，心做好行為。身體做了好行為、話做了好行為、心做了好行為之後，身體壞了、死了以後，他投生到善的去處、天的世間去。

大王，就像一個人從這一頂轎子換到那一頂轎子，或者從這一匹馬背換到那一匹馬背，或者從這一頭象背換到那一頭象背，或者從這一座樓殿換到那一座樓殿。大王，我說這種人就像那樣。

大王，這樣就是一個人從光明走向光明。

大王，世間上就有這四種人。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「王啊，一個貧窮的人

沒有信心，慳吝；

小氣，念頭是惡的，

見解錯誤，不恭敬。

對沙門、對婆羅門，

或者對別的乞討的人，

他責罵，他辱罵；

他主張什麼都沒有，他愛惹人。

人家要給吃的，

他攔著不讓給；

人主啊，這樣的人

死的時候，

走進可怕的地獄——

他是從黑暗走向黑暗的。

王啊，一個貧窮的人

有信心，不慳吝；

他給出去，念頭是最好的，

心不散亂。

對沙門、對婆羅門，

或者對別的乞討的人，

他起身行禮，

學著把自己的行為擺平。

人家要給吃的，

他不攔著；

人主啊，這樣的人

死的時候，

走到三十三天那個地方——

他是從黑暗走向光明的。

王啊，一個有錢的人

如果沒有信心，慳吝；

小氣，念頭是惡的，

見解錯誤，不恭敬。

對沙門、對婆羅門，

或者對別的乞討的人，

他責罵，他辱罵；

他主張什麼都沒有，他愛惹人。

人家要給吃的，

他攔著不讓給；

人主啊，這樣的人

死的時候，

走進可怕的地獄——

他是從光明走向黑暗的。

王啊，一個有錢的人

如果有信心，不慳吝；

他給出去，念頭是最好的，

心不散亂。

對沙門、對婆羅門，

或者對別的乞討的人，

他起身行禮，

學著把自己的行為擺平。

人家要給吃的，

他不攔著；

人主啊，這樣的人

死的時候，

走到三十三天那個地方——

他是從光明走向光明的。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第二十二經　祖母經（Ayyikā Sutta）

王說他願意拿象寶去換祖母不死，而世尊沒有安慰他

世尊問王大白天從哪裡來。 王答：我的祖母過世了，一百二十歲。

而他接下來說的是一串交換。 我很愛她；如果拿象寶換得到「別讓我的祖母死」，我就把象寶給出去；馬寶換得到，我就給馬寶；一整座好村子換得到，我就給；一整片地方換得到，我就給。

世尊的回應只有一句話。 大王，一切眾生都會死，死是終點，沒有一個越得過死。 沒有勸慰，沒有追問，也不提祖母。

王的反應是稱讚這句話說得好，而世尊把同一句再說一遍，加上一個譬喻——陶工做的器皿，不論燒過的還是沒燒過的，全部都會破，破是終點，沒有一件越得過破。 一個人的哀傷被接到一份陶器的清單上。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

世尊對坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王說：

「大王，你這樣大白天是從哪裡來呢？」

「尊者，我的祖母過世了。她年老、上了年紀、活到高壽、走完了路程、到了晚年，活到一百二十歲。

尊者，我的祖母是我很愛、很中意的人。

尊者，如果我拿象寶換得到『別讓我的祖母死』，我連象寶都會給出去：『別讓我的祖母死。』

尊者，如果我拿馬寶換得到『別讓我的祖母死』，我連馬寶都會給出去：『別讓我的祖母死。』

尊者，如果我拿一整座好村子換得到『別讓我的祖母死』，我連那座好村子都會給出去：『別讓我的祖母死。』

尊者，如果我拿一整片地方換得到『別讓我的祖母死』，我連那一片地方都會給出去：『別讓我的祖母死。』」

「大王，一切眾生都會死，以死為終點，沒有一個越得過死。」

「太不可思議了，尊者；前所未有啊，尊者。世尊這句話說得真好——一切眾生都會死，以死為終點，沒有一個越得過死。」

「就是這樣，大王；就是這樣，大王。一切眾生都會死，以死為終點，沒有一個越得過死。

大王，就像陶工做的器皿，不論是沒燒過的還是燒過的，全部都會破，以破為終點，沒有一件越得過破。

大王，同樣的道理，一切眾生都會死，以死為終點，沒有一個越得過死。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「一切眾生都會死，

生命以死為盡頭；

他們照著自己的業走，

帶著福與惡的果——

做惡業的走進地獄，

做福業的走向善的去處。

所以要做好的事，

為來世積起來；

福在另一個世間

是眾生站得住腳的地方。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第二十三經　世間經（Loka Sutta）

與本相應第二經同一問同一答，而換掉的只有那個主詞

本經的問句、答句與偈與第二經逐字相同，只有一個詞不一樣：那一經問的是「一個人裡面」生起的法，本經問的是「世間」生起的法。

答案一字不改，仍然是貪、瞋、癡三樣。 偈也一字不改——它們從自己身上長出來，害的就是他，像蘆竹結了果。

而那個偈的主詞是人，不是世間。 問句換了主詞，答句與偈都沒有跟著換；一個問「世間」的問題，收在一句講一個人的話上。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王對世尊說：

「尊者，世間生起的法有幾樣，是生起來就沒有益處、讓人苦、讓人住得不安適的？」

「大王，世間生起的法有三樣，是生起來就沒有益處、讓人苦、讓人住得不安適的。哪三樣？

大王，貪是世間的法，生起來就沒有益處，讓人苦，讓人住得不安適。

大王，瞋是世間的法，生起來就沒有益處，讓人苦，讓人住得不安適。

大王，癡是世間的法，生起來就沒有益處，讓人苦，讓人住得不安適。

大王，這三樣是世間生起的法，生起來就沒有益處，讓人苦，讓人住得不安適。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……

「貪、瞋，還有癡，

對一個心壞了的人；

它們從他自己身上長出來，害的就是他，

就像蘆竹結了果。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第二十四經　射箭經（Issatta Sutta）

王問布施該給哪裡，而世尊把那個問題拆成兩個不一樣的問題

王的第一個問題是「布施該給哪裡」，世尊答「心在哪裡澄淨就給哪裡」。 王接著問「給哪裡果報大」，而世尊先做的事是把兩個問題分開——「該給哪裡」與「給哪裡果報大」是兩件事，不是同一件。

然後才答第二個：給有戒的人果報大，給破戒的人不是那樣。

接下來世尊改用反問。 你正要打仗，來了一個剎帝利的年輕人，沒受過訓練、手不熟、沒練過、不會射，膽小、發抖、害怕、會逃跑——你會養他嗎？你用得上這樣的人嗎？ 王答不會。 婆羅門的、吠舍的、首陀羅的年輕人問一遍，答案一樣；換成訓練有素的那一種再問一遍，四個階級的答案也一樣。

那個譬喻的重點是四個階級都問。 用得上與用不上的分界在訓練，不在出身；而世尊把這個結論搬到出家人身上——不論從哪一種人家出家，只要捨掉了五樣、具備了五樣，給他果報就大。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王對世尊說：

「尊者，布施應該給哪裡呢？」

「大王，心在哪裡澄淨，就給哪裡。」

「尊者，那給哪裡果報大呢？」

「大王，『布施應該給哪裡』是一件事，『給哪裡果報大』是另一件事。

大王，給有戒的人果報大，給破戒的人不是那樣。

大王，那麼我就在這件事上反問你。你覺得怎麼樣合適，就怎麼回答。

大王，你覺得怎麼樣？假設你正要打一場仗，戰事已經擺開了。這時候來了一個剎帝利的年輕人，沒受過訓練，手不熟，沒練過，不會射，膽小，發抖，害怕，會逃跑。你會養這個人嗎？你用得上這樣的人嗎？」

「尊者，我不會養這個人，我也用不上這樣的人。」

「這時候來了一個婆羅門的年輕人，沒受過訓練……其餘皆是如此……來了一個吠舍的年輕人，沒受過訓練……其餘皆是如此……來了一個首陀羅的年輕人，沒受過訓練……其餘皆是如此……我也用不上這樣的人。」

「大王，你覺得怎麼樣？假設你正要打一場仗，戰事已經擺開了。這時候來了一個剎帝利的年輕人，受過良好的訓練，手很熟，練過，會射，不膽小，不發抖，不害怕，不逃跑。你會養這個人嗎？你用得上這樣的人嗎？」

「尊者，我會養這個人，我也用得上這樣的人。」

「這時候來了一個婆羅門的年輕人……其餘皆是如此……來了一個吠舍的年輕人……其餘皆是如此……來了一個首陀羅的年輕人，受過良好的訓練，手很熟，練過，會射，不膽小，不發抖，不害怕，不逃跑。你會養這個人嗎？你用得上這樣的人嗎？」

「尊者，我會養這個人，我也用得上這樣的人。」

「大王，同樣的道理，不論一個人是從哪一種人家離開家、過上無家的生活的，只要他捨掉了五樣支分、具備了五樣支分，給他果報就大。

捨掉的是哪五樣支分？對感官慾望的意願捨掉了，惡意捨掉了，昏沉與睡意捨掉了，浮躁與懊悔捨掉了，疑惑捨掉了。這就是捨掉的那五樣支分。

具備的是哪五樣支分？他具備了已無可學的人的那一套戒，具備了已無可學的人的那一套定，具備了已無可學的人的那一套智慧，具備了已無可學的人的那一套解脫，具備了已無可學的人的那一套解脫的知與見。這就是具備的那五樣支分。

捨掉了這五樣支分、具備了這五樣支分的人，給他果報就大。」

世尊說了這些……其餘皆是如此……導師接著說：

「射箭的本事、力氣與精進，

一個年輕人身上有這些；

要打仗的王就該養他，

不因為出身就養不勇的人。

同樣的道理，一個人身上

安立著忍耐與柔和這些法；

那位行為合乎聖者的、有見識的人，

出身低也應當受供養。

該造好看的園舍，

讓聽聞得廣的人住在裡面；

在沒有水的林子裡設飲水處，

在難走的地方架橋。

飯、喝的、可以嚼的，

還有衣服與臥坐的地方——

要拿這些給那些正直的人，

帶著澄淨的心。

就像雷聲響著的一片雲，

纏著閃電，有一百個峰頭；

它在高處與低處都灌滿，

把雨下在大地上。

同樣的道理，一個有信心、聽聞得廣的人

把飯菜準備好，

用飯與喝的讓乞討的人滿足——

那是一位有智慧的人。

他高高興興地分送出去，

一邊說「給吧，給吧」；

那就是他的雷聲，

像天要下雨那樣；

那一陣豐沛的福的雨，

會反過來下在給的人身上。」

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部三相應第二十五經　山的譬喻經（Pabbatūpama Sutta）

四面八方各來一座山，而王自己答出了那種時候還能做什麼

世尊問王大白天從哪裡來，王答的是一段職務描述：那些灌了頂的剎帝利王被權力灌醉、被感官慾望的貪纏住、在國土上站穩了、征服了大片土地而住著——他們該辦的那些事，我現在正忙在裡面。

而世尊不接那一句，他給了一個假設。 東方來了一個你信得過的人，說有一座大得像雲那麼高的山正在過來，把一切有生命的東西碾碎；接著西方、北方、南方各來一個人，說的是同一件事。 這樣一場大到可怕的事情臨頭、人要死光、人身難得，你會做什麼？

王的答案是自己說出來的。 這種時候還能做什麼，除了照著法走、把行為擺平、做善的事、做福的事。

然後世尊才說出那座山是什麼。 大王，我告訴你，我通知你：衰老與死亡正壓過來。 而王把自己手上的每一樣東西一件一件數過去——象戰、馬戰、車戰、步戰在衰老與死亡面前沒有路、沒有地方；會用計謀離間敵人的大臣沒有路；地上地下藏著的大量金銀買不動它。 一份國力的清單被一格一格劃掉，而每一格劃掉的話都是王自己說的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

世尊對坐在一旁的憍薩羅國波斯匿王說：

「大王，你這樣大白天是從哪裡來呢？」

「尊者，那些灌了頂的剎帝利王被權力灌醉，被對感官慾望的貪纏住，在國土上站穩了，征服了大片土地而住著——他們該辦的那些事，我現在正忙在裡面。」

「大王，你覺得怎麼樣？

假設有個人從東方過來，是你信得過、靠得住的。他來到你面前，這樣說：『大王，您要知道，我從東方來。我在那裡看見一座大山，高得像雲一樣，正把一切有生命的東西碾碎著過來。大王，您該做什麼就做吧。』

接著第二個人從西方過來……其餘皆是如此……接著第三個人從北方過來……接著第四個人從南方過來，是你信得過、靠得住的。他來到你面前，這樣說：『大王，您要知道，我從南方來。我在那裡看見一座大山，高得像雲一樣，正把一切有生命的東西碾碎著過來。大王，您該做什麼就做吧。』

大王，這樣一場大到可怕的事情起來了，人要死得七零八落，人的身體難得——那時候該做什麼？」

「尊者，這樣一場大到可怕的事情起來了，人要死得七零八落，人的身體難得——那時候還能做什麼，除了照著法走、把行為擺平、做善的事、做福的事？」

「大王，我告訴你，我通知你：衰老與死亡正壓過來。大王，衰老與死亡正壓過來的時候，該做什麼？」

「尊者，衰老與死亡正壓過來的時候，還能做什麼，除了照著法走、把行為擺平、做善的事、做福的事？

尊者，那些灌了頂的剎帝利王被權力灌醉，被對感官慾望的貪纏住，在國土上站穩了，征服了大片土地而住著——他們會打象戰；尊者，而衰老與死亡壓過來的時候，那些象戰沒有路可走，沒有地方可去。

尊者，那些灌了頂的剎帝利王……其餘皆是如此……而住著——他們會打馬戰……其餘皆是如此……會打車戰……其餘皆是如此……會打步戰；尊者，而衰老與死亡壓過來的時候，那些步戰沒有路可走，沒有地方可去。

尊者，這個王家裡有會出計謀的大臣，他們有本事用計謀把來犯的敵人離間開；尊者，而衰老與死亡壓過來的時候，那些計謀戰沒有路可走，沒有地方可去。

尊者，這個王家裡有大量的金與銀，藏在地下的、放在地上的都有，我們有本事用錢財把來犯的敵人收買下來；尊者，而衰老與死亡壓過來的時候，那些錢財戰沒有路可走，沒有地方可去。

尊者，衰老與死亡正壓過來的時候，還能做什麼，除了照著法走、把行為擺平、做善的事、做福的事？」

「就是這樣，大王；就是這樣，大王。衰老與死亡壓過來的時候，還能做什麼，除了照著法走、把行為擺平、做善的事、做福的事？」

世尊說了這些……其餘皆是如此……導師接著說：

「就像一座又一座廣大的石山，

高到碰著天，

從四面八方圍攏過來，

一路碾碎著走。

衰老與死亡也是這樣

壓在眾生身上——

壓在剎帝利、婆羅門、吠舍、

首陀羅、旃陀羅與除糞者身上；

它不避開任何一個，

把一切都輾過去。

那裡沒有象走得動的地方，

沒有車走得動的，也沒有步兵走得動的；

也沒有辦法用計謀戰

或者用錢財把它打贏。

所以有智慧的人，

為自己的利益著想，

就該堅定地把信心安立在

覺悟者、法與僧團上。

誰用身體、用話、用心

照著法走，

在這裡就有人稱讚他，

死了以後他在天上歡喜。」

本經之後是品末語「第三品」、本品的攝頌與相應末語「憍薩羅相應終」。

原典本經的收尾作省略式，譯文比照，不代原典展開。

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相應部第三品（Tatiyavagga，SN 3.21–25，五經）

出身那一格被寫得極仔細，然後一點作用也不起

②　本經獨特重點

本品是憍薩羅相應的第三品，也是末品，五經。

第一件是第二十一經那張表把出身寫滿，然後讓它失效。

四種人由兩個變數交叉切出來：起點是出身（生在旃陀羅、竹匠、獵人、造車匠、除糞者這種低下而貧窮的人家，還是生在剎帝利、婆羅門、居士的大族），終點是行為（身體、話、心做的是壞行為還是好行為）。

而出身那一格對去處完全沒有作用。 兩個低出身的人，一個走進地獄，一個走進天界；兩個高出身的人也一樣。 決定去處的只有行為。

值得記的是經文把出身寫得多細。 容色差、樣子難看、個子矮小、病多，或者獨眼、或者手殘、或者跛腳、或者半身不遂；得不到飲食、衣服、車子、花環、香與塗抹的東西，也得不到臥具、住處與燈燭。 兩整段的鋪陳，然後一個字也不用在結論上。

四個譬喻裡有三個在動高度。 從黑暗走進黑暗、從幽暗走進幽暗、從血污走進血污；從地上登上轎子、上馬背、上象背、上樓殿；從樓殿一路下到地上再走進黑暗。 而第四個是平的——從這一頂轎子換到那一頂，從這一匹馬背換到那一匹，從這一座樓殿換到那一座。 走得最好的那一種，動作是不升不降。

第二件是第二十二經對一個人的哀傷不作安慰。

王的祖母過世了，一百二十歲。他說了一串交換：象寶換得到我就給象寶，馬寶換得到我就給馬寶，一整座好村子、一整片地方都給。

世尊的回應只有一句話：一切眾生都會死，以死為終點，沒有一個越得過死。 沒有勸慰，沒有追問，也不提祖母。 王稱讚這句話說得好，世尊就把同一句再說一遍，加上一個譬喻——陶工做的器皿，不論燒過的還是沒燒過的，全部都會破。 一個人的哀傷被接到一份陶器的清單上。

第三件是第二十四經先把王的問題拆成兩個。

王問「布施應該給哪裡」，世尊答「心在哪裡澄淨就給哪裡」。 王接著問「給哪裡果報大」——而世尊做的第一件事是說這是兩件不同的事，不是同一件。

接下來那個反問把四個階級各問一遍。 一個沒受過訓練、膽小、會逃跑的年輕人，剎帝利的、婆羅門的、吠舍的、首陀羅的各問一次，王四次都答用不上；換成訓練有素的那一種再問一次，四次都答用得上。 分界在訓練，不在出身；而世尊把這個結論搬到出家人身上——不論從哪一種人家出家，捨掉了五樣、具備了五樣，給他果報就大。

第四件是第二十五經的清單由王自己一格一格劃掉。

世尊給的假設是四面八方各來一個信得過的人，說有一座高得像雲的山正把一切有生命的東西碾碎著過來。 王答：這種時候還能做什麼，除了照著法走、把行為擺平、做善的事、做福的事。

世尊這才說出那座山是什麼：衰老與死亡正壓過來。 而接下來把國力一格一格劃掉的話全部是王自己說的——象戰、馬戰、車戰、步戰沒有路可走；會用計謀離間敵人的大臣沒有路可走；地上地下藏著的大量金銀買不動它。

本品五經因此走成一條線。 第二十一經說出身不算，第二十二經說壽命不算，第二十四經說階級不算，第二十五經說軍隊與錢財不算；而每一次被劃掉的東西，都是那位王身上有的。

③　結構脈絡

本品五經：四種人、祖母、世間、射箭、山的譬喻。

品名 Tatiyavagga 作「第三品」，照本相應三品的體例只報序數。

本品只有五經，而原典的攝頌自己把這件事寫出來——它報完五個經名之後說「這憍薩羅的五經」（kosalapañcaka）。 全相應因此是十、十、五；攝頌不把它湊成十，也不說明為什麼末品短一半。

第二十三經與第一品第二經逐字相同，只換掉一個詞。 那一經問「一個人裡面」生起的法，本經問「世間」生起的法；答案都是貪、瞋、癡，收尾的偈一字不改。 而那首偈的主詞是人不是世間——問句換了主詞，答句與偈都沒有跟著換。

第二十二經與第一品第四經、第二品第二十經的末尾四行逐字相同。 三經分屬三品，而收在同一句「福在另一個世間是眾生站得住腳的地方」。

第二十五經末尾那兩行「所以有智慧的人，為自己的利益著想」與第一經、天神相應第四十八經、天子相應第二十經逐字相同。 而本經那一句接的是「就該堅定地把信心安立在覺悟者、法與僧團上」，第一經接的是「對蛇、對火、對有聲望的剎帝利、對戒具足的比丘都應當好好地對待」——同樣兩行，一頭接三皈依，一頭接四樣要當心的東西。

世尊主動開口的那一句在本品出現兩次。 第二十二、第二十五經都以「大王，你這樣大白天是從哪裡來呢」開場，加上第二品的兩經，全相應四經共用這個起手式。

第二十一經是本相應唯一一經由世尊主動開講而王一句話也沒有說。 其餘二十四經王要嘛發問，要嘛自述，要嘛在場聽人報告；只有這一經他從頭到尾是聽眾。

人名地名沿用與新立。 caṇḍāla nesāda vena rathakāra pukkusa（旃陀羅、獵人、竹匠、造車匠、除糞者）沿用 M93，vessa / sudda（吠舍／首陀羅）沿用 M40，khattiyamahāsāla brāhmaṇamahāsāla gahapatimahāsāla（剎帝利的大族、婆羅門的大族、居士的大族）沿用既有定譯，五種障蔽（Nīvaraṇa）與已無可學的人那五套沿用既有定譯。 pallaṅka（轎子）與既有的「盤腿」語境分立——那一條是坐姿，本條是抬著走的那樣東西。

新詞見術語表第六十九節。

📖 延伸閱讀

第三品，也是最後一品，五經。前二十經問的是該怎麼做，這五經問的是躲不掉的那幾件事；而全相應收在一個譬喻上——四座山從四方壓過來。

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  第二品。王帶來的東西在這一品換成了他的日常——七位結髮的人、一桶飯、兩場與外甥的戰爭、一個女兒、一筆沒有繼承人的財產；他把事情原樣報上來，而世尊每一次只回一句。


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  二十五經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。全相應沒有一經寫他照著做了什麼。

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