SN 55 入流相應（七）大智慧品：十三個形容詞排成一列，而其中六個是從一份舊清單裡拆出來的

相應部五十五相應第六十二經　大智慧經（Mahāpaññā Sutta）

一份清單被抄十三遍，而換的只有最後那個形容詞

本經是大智慧品的第一經，也是這一品唯一寫全的兩經之一。 四樣法修習了、多多地修習了，通向有大智慧；那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意、照著法一步一步走。

接下來十二經把同一句話抄十二遍，每一遍只換最後那個形容詞。 廣的、廣大的、深的、不放逸的、廣闊如大地的、豐富的、迅速的、輕快的、暢快的、快的、銳利的、能穿透的——十三個詞排成一列，而原典一個也不解釋。

這十三個裡有六個在本專案出現過，而那六個出現的時候是拿來形容人的。 舍利弗在《中部》第一一一經被連下六句斷語，覺悟者在《長部》第三十經得到同樣的六項；那裡六個詞是一口氣說完的判語，這裡十三個詞被拆成十三經，每一經都要走完一遍那四樣。同一組詞，一處當形容詞，一處當十三個各自獨立的目的地。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，這四樣法修習了、多多地修習了，通向有大智慧。

哪四樣？

親近善士，聽聞正法，從根源處作意（Yoniso Manasikāra），照著法一步一步走——

比丘們，這四樣法修習了、多多地修習了，就通向有大智慧。」

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相應部五十五相應第六十三經　廣的智慧經（Puthupaññā Sutta）

第二個形容詞，說的是慧攤得開

本經是大智慧品的第二經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字面是多、是各式各樣、是攤得開。 本專案用同一個字構過「未曾聽聞正法的一般人（Puthujjana）」與「各行各業的手藝」，兩處取的都是「很多種」那一面；而這裡它形容的是一個人的慧。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有廣的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第六十四經　廣大的智慧經（Vipulapaññā Sutta）

第三個形容詞，而它與前一品最後一經同一個字根

本經是大智慧品的第三經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞與前一品最後一經是同一個字根。 那一經叫《智慧廣大經》，用的是它的抽象名詞；兩經隔著三經，一個把它當去處，一個把它當形容詞，而原典不把兩處接起來。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有廣大的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第六十五經　深的智慧經（Gambhīrapaññā Sutta）

第四個形容詞，而這個字本相應用過一次，用在經上

本經是大智慧品的第四經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞在本相應出現過一次。 第五十三經世尊要五百位在家男眾時時住進「深的、意思深的」那些經裡去，用的是同一個字；那裡形容的是文本，這裡形容的是慧。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有深的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第六十六經　不放逸的智慧經（Appamattapaññā Sutta）

十三個裡唯一一個不講規模也不講速度的

本經是大智慧品的第五經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞在本專案的定譯是「不放逸」。 十三個形容詞裡其餘十二個講的是慧的大小、深淺或快慢，只有這一個講的是態度——它與那份清單不同類，而原典把它排在中間，不作說明。這個字另有一種讀法，把它讀成「量不出來的」；本專案照構詞取不放逸，另一種讀法記在術語表。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有不放逸的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第六十七經　廣闊如大地的智慧經（Bhūripaññā Sutta）

第六個形容詞，而它藏著一個地的意象

本經是大智慧品的第六經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字面是大地。 這個字在本專案出現過兩次，兩次都是偈裡對世尊的稱呼；本經是它第一次進到散文的清單裡，而清單不解釋那個意象。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有廣闊如大地的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第六十八經　智慧豐富經（Paññābāhulla Sutta）

十三個裡唯一一個把詞序倒過來的

本經是大智慧品的第七經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經的構詞與其他十二個相反。 其餘十二個是「什麼樣的慧」，本經是「慧很多」——前面的字是慧，後面的字才是形容。十三格裡只有這一格是這樣造的，而原典把它排在第七個，不點這件事。

①　巴利文白話翻譯

「……通向智慧豐富。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第六十九經　迅速的智慧經（Sīghapaññā Sutta）

從這一經起，剩下的五個形容詞全部與快慢有關

本經是大智慧品的第八經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字面是快。 接下來四經是輕快、暢快、奔跑、銳利，加上本經共五經；十三個形容詞的後半整段轉向速度與刃，而轉的地方沒有任何交代。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有迅速的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第七十經　輕快的智慧經（Lahupaññā Sutta）

第九個形容詞，說的是慧不沉重

本經是大智慧品的第九經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字面是輕。 與前一經那個「快」是兩件事——一個說跑得快，一個說不拖著重量；而原典把兩經並排放著，不比較。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有輕快的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第七十一經　暢快的智慧經（Hāsapaññā Sutta）

第十個形容詞，而它的字根是高興

本經是大智慧品的第十經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字根是笑、是高興。 十三個裡只有這一個帶著情緒；本專案此前把它譯成「聰敏」，本批照《長部》第三十經的寫法改齊為「暢快」，理由是那個字根指的是心情不是能力。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有暢快的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第七十二經　快的智慧經（Javanapaññā Sutta）

第十一個形容詞，字面是奔跑

本經是大智慧品的第十一經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字面是奔跑、是衝勁。 它與第六十九經的「迅速」、第七十經的「輕快」三個並排，三個都在說快，而原典一個字也不分辨。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有快的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第七十三經　銳利的智慧經（Tikkhapaññā Sutta）

第十二個形容詞，換成刀刃的意象

本經是大智慧品的第十二經，原典只留下最後半句。 那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。

本經那個形容詞的字面是尖、是利。 從這一經起意象由速度換成刀刃，而最後一經接的正是穿透——兩經連在一起是一個完整的動作。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有銳利的智慧。」

原典本經整句作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十五相應第七十四經　能穿透的智慧經（Nibbedhikapaññā Sutta）

十三個的最後一個，而原典在這裡又把清單寫了一遍

本經是大智慧品的最後一經，也是這一品第二次、也是最後一次把那四樣寫出來。 十三經裡只有頭尾兩經留著內容，中間十一經各一句。

收尾那個形容詞在本專案別處有完整的位置。 因緣相應第二十七、二十八經那九個並列的稱呼裡，倒數第二個是「聖的而智慧能穿透」，接著才是「站在不死的門前手已經觸到門」；那裡它是一個人快到的標記，本經它是一個要修到的去處。

十三經走完，這個相應也走完了。 本經之後是品末語、本品的攝頌與相應末語。七十四經在一句以省略號開頭的話上結束——而那句話的內容，要回到十二經以前才找得到。

①　巴利文白話翻譯

「……通向有能穿透的智慧。

哪四樣？

親近善士，聽聞正法，從根源處作意（Yoniso Manasikāra），照著法一步一步走——

比丘們，這四樣法修習了、多多地修習了，就通向有能穿透的智慧。」

原典本經的開頭作 peyyāla（省略式），依母本第六十二經補足。譯文比照，不代原典展開。本經之後是品末語「大智慧品，第七」、本品的攝頌與相應末語「入流相應，第十一」。

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相應部大智慧品（Mahāpaññavagga，SN 55.62–74，十三經）

十三個形容詞排成一列，而其中六個是從一份舊清單裡拆出來的

②　本經獨特重點

本品是入流相應的第七品，也是最後一品，十三經——本相應最長的一品，而原典寫出來的內容只有兩經份。

第一件是十三經只換最後一個形容詞。

那四樣仍然是親近善士、聽聞正法、從根源處作意（Yoniso Manasikāra）、照著法一步一步走。 去處換成：有大智慧、有廣的智慧、有廣大的智慧、有深的智慧、有不放逸的智慧、有廣闊如大地的智慧、智慧豐富、有迅速的智慧、有輕快的智慧、有暢快的智慧、有快的智慧、有銳利的智慧、有能穿透的智慧。

十三個詞原典一個也不解釋。 它們之間的分別、有沒有高低、是不是同一件事的十三個面向——全部沒有交代。

第二件是這十三個裡有六個在別處成組出現過，而那六個保著原來的相對順序。

《中部》第一一一經用六個詞連下六句斷語形容舍利弗，《長部》第三十經把同樣六個當作覺悟者得到的果。 那六個是大、廣、暢快、快、銳利、能穿透。

在本品的十三格裡，那六個排在第一、第二、第十、第十一、第十二、第十三。 頭兩個在頭，後四個在尾，中間七格全部是新的；而六個之間的相對順序一次也沒有動。

一份六個的舊清單被拆成頭尾兩段，中間塞進七個。 這是本品最硬的一處形式證據，而原典沒有留下任何說明。

第三件是第六十六經那一格與其餘十二格不同類。

其餘十二個講的是慧的大小、深淺或快慢，只有那一個講的是態度——不放逸。 它排在第五格，前面是「深的」，後面是「廣闊如大地的」，兩邊都是規模詞。

那個字另有一種讀法，可以讀成「量不出來的」。 照那種讀法它就與兩邊同類了；而巴利的構詞支持的是不放逸那一個。本專案照構詞取不放逸，另一種讀法記在術語表。

兩種讀法指向同一件事。 那份十三個的清單不是一次造出來的，中間至少插進過一個從別處來的詞。

第四件是第六十八經的構詞倒過來。

其餘十二個是「什麼樣的慧」，那一個是「慧很多」——前面的字是慧，後面的字才是形容。 十三格裡只有這一格是這樣造的，而它排在第七個，正好在中間那七個新詞裡。

第五件是十三經裡只有頭尾兩經留著內容。

第六十二經寫全，第七十四經寫全，中間十一經各一句。 這個形狀在本相應出現過兩次——第四十七至四十九經、第五十五至六十一經；三處都是愈往後省愈多，而三處的內容各自完全相同。

省的深淺與內容無關，只與排在第幾個有關。 這是誦本的機制在運作，不是編輯在斟酌。

③　結構脈絡

本品十三經：大智慧、廣的智慧、廣大的智慧、深的智慧、不放逸的智慧、廣闊如大地的智慧、智慧豐富、迅速的智慧、輕快的智慧、暢快的智慧、快的智慧、銳利的智慧、能穿透的智慧。

本品一經也不寫地點，一個人物也沒有。 這在本相應是唯一一品。

第六十四經與前一品最後一經是同一個字根。 那一經叫《智慧廣大經》，用的是抽象名詞；本經用的是形容詞。兩經隔著三經，一個當去處，一個當形容詞，而原典不把兩處接起來。

第七十四經那個形容詞在本專案別處有完整的位置。 因緣相應第二十七、二十八經那九個並列的稱呼裡，倒數第二個是「聖的而智慧能穿透」，接著才是「站在不死的門前手已經觸到門」；那裡它是一個人快到的標記，本品它是一個要修到的去處。

攝頌十三個名字全點，順序與經序完全相同。 大、廣、廣大、深、不放逸、廣闊如大地、豐富、迅速、輕快、暢快、快、銳利、能穿透，四行點完。

品末語作「大智慧品，第七」，之後是相應末語「入流相應，第十一」。 大篇的第十一個相應到這裡結束。

本品新增術語見術語表第六十一節。

📖 延伸閱讀

入流相應第七品，也是最後一品，十三經——本相應最長的一品，而原典寫出來的內容只有兩經份。

• 前一篇｜SN 55 入流相應（六）有智慧品
  入流相應第六品，十一經。這個相應最硬的一段在這裡——第五十四經那條給臨終的人用的梯子，一格一格把人手上的東西換掉。


• 下一篇｜SN 55 入流相應（八）總結
  入流相應的總結。大篇的第十一個相應到這裡走完，只剩諦相應；而這個相應的判語一律是位置，不是路程。

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