SN 54 入出息相應（二）第二品：三組十經，而省法一組比一組深

相應部五十四相應第十一經　一奢能伽羅經（Icchānaṅgala Sutta）

世尊自己報出三個月住在哪裡，而那個答案是給外道準備的

本經是這個相應唯一一經世尊用第一人稱講十六步的。 其餘各經一律是「一位比丘」，本經是「我吸氣長的時候，知道我吸氣長」。

而這段自述是為了應付一個還沒發生的提問。 世尊獨處三個月出關後先設一個場面：如果外道遊方者問「喬達摩沙門雨安居多半住在哪一個住處」，你們要這樣回答——世尊多半住在入出息念的定裡。答案先備好，問題還沒有來。

接著給出三個名目。 聖者的住處、梵的住處、如來的住處——同一個定三個名字，而經文不分它們的高低，只說三個都說得正確。

末尾把同一個定配給兩種人，而效果不同。 仍在學的人修它通向漏的滅盡，阿羅漢修它通向當下就住在安樂裡與念和清楚覺知。同一樣東西，一邊還在用它走路，一邊已經只是住在裡面。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在一奢能伽羅（Icchānaṅgala）的一奢能伽羅林叢。

在那裡，世尊對比丘們說：

「比丘們，我想獨處三個月。除了一個送托缽食來的人以外，不要有人來找我。」

「是的，尊者。」那些比丘回答世尊，此後除了一個送托缽食來的人以外，沒有人去找世尊。

三個月過後，世尊從獨處中出來，對比丘們說：

「比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：『賢友們，喬達摩沙門雨安居多半住在哪一個住處呢？』比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：『賢友們，世尊雨安居多半住在入出息念（Ānāpānassati）的定裡。』

比丘們，我在這裡具念地吸氣，具念地呼氣。

吸氣長的時候，我知道『我吸氣長』；呼氣長的時候，我知道『我呼氣長』。吸氣短的時候，我知道『我吸氣短』；呼氣短的時候，我知道『我呼氣短』。我知道『我要感受著整個身體吸氣』……其餘皆是如此……我知道『我要持續看著徹底放下吸氣』；我知道『我要持續看著徹底放下呼氣』。

比丘們，一樣東西如果要正確地說它，可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處——把入出息念的定正確地說出來，就可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處。

比丘們，那些仍在學而心願還沒有達成的比丘，住著希求那個無上的、從軛下安穩的地方；對他們來說，入出息念的定修習了、多多地修習了，通向漏的滅盡。

比丘們，而那些身為阿羅漢的比丘，漏已經滅盡，該修的已修，該做的已做，重擔已放下，自己的目標已達成，繫縛存有（Bhava）的束縛（Saṁyojana）已完全斷除，以正確的了知而解脫；對他們來說，入出息念的定修習了、多多地修習了，通向當下就住在安樂裡，也通向念與清楚覺知（Sampajañña）。

比丘們，一樣東西如果要正確地說它，可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處——把入出息念的定正確地說出來，就可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處。」

原典的十六步作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足；本經的動詞是第一人稱，譯文照原典。

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相應部五十四相應第十二經　起疑經（Kaṅkheyya Sutta）

一個人問兩樣東西是不是同一個，而回答的人不是世尊

摩訶男問的是一個分別。 仍在學的人的住處與如來的住處是不是同一個？回答的是盧摩迦槃耆長老，而不是世尊——這是這個相應唯一一經世尊完全不在場的。

答案分兩層，而兩層之間差的不是程度，是狀態。 仍在學的人「捨棄五種障蔽而住」；阿羅漢是那五種障蔽「已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起」。前者是一個持續要做的動作，後者是一件已經完成的事。

而第二層證據是整段引述。 盧摩迦槃耆把前一經世尊那一整段從頭背了一遍，包括三個月獨處、外道的提問、三個名目與最後那兩種人——用一段別人說過的話當作論據。

本經因此是這個相應裡唯一一篇有兩層說話者的經。 而被引的那一段在前一經就在旁邊，兩經並排，看得出本經真正新加的只有五種障蔽那一格。

①　巴利文白話翻譯

有一次，盧摩迦槃耆（Lomasakaṁbhiya）長老住在釋迦族的迦毘羅衛城（Kapilavatthu）尼拘律園。

那時候釋迦族的摩訶男（Mahānāma）去見盧摩迦槃耆長老。到了之後，向盧摩迦槃耆長老禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的釋迦族的摩訶男對盧摩迦槃耆長老說：

「尊者，仍在學的人的住處就是如來的住處嗎？還是說，仍在學的人的住處是一個，如來的住處是另一個呢？」

「賢友摩訶男，仍在學的人的住處不就是如來的住處。賢友摩訶男，仍在學的人的住處是一個，如來的住處是另一個。

賢友摩訶男，那些仍在學而心願還沒有達成的比丘，住著希求那個無上的、從軛下安穩的地方；他們是捨棄五種障蔽（Nīvaraṇa）而住的。

哪五種？

他們捨棄對感官慾望的意願這個障蔽而住，捨棄惡意這個障蔽……其餘皆是如此……捨棄昏沉與睡意這個障蔽……捨棄浮躁與懊悔這個障蔽……捨棄疑惑這個障蔽而住。

賢友摩訶男，那些仍在學而心願還沒有達成、住著希求那個無上的、從軛下安穩的地方的比丘，就是捨棄這五種障蔽而住的。

賢友摩訶男，而那些身為阿羅漢的比丘，漏已經滅盡，該修的已修，該做的已做，重擔已放下，自己的目標已達成，繫縛存有（Bhava）的束縛（Saṁyojana）已完全斷除，以正確的了知而解脫；他們的五種障蔽已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

哪五種？

對感官慾望的意願這個障蔽已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起；惡意這個障蔽已經斷除……其餘皆是如此……昏沉與睡意這個障蔽……浮躁與懊悔這個障蔽……疑惑這個障蔽已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

賢友摩訶男，那些漏已經滅盡、以正確的了知而解脫的阿羅漢比丘，他們的這五種障蔽已經斷除，根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

賢友摩訶男，還有另一種說法也可以看出仍在學的人的住處是一個、如來的住處是另一個。

賢友摩訶男，有一次世尊住在一奢能伽羅（Icchānaṅgala）的一奢能伽羅林叢。

賢友摩訶男，在那裡世尊對比丘們說：

『比丘們，我想獨處三個月。除了一個送托缽食來的人以外，不要有人來找我。』

賢友摩訶男，『是的，尊者』，那些比丘回答世尊，此後除了一個送托缽食來的人以外，沒有人去找世尊。

賢友，三個月過後，世尊從獨處中出來，對比丘們說：

『比丘們，如果其他教派的遊方者（Paribbājaka）這樣問你們：「賢友們，喬達摩沙門雨安居多半住在哪一個住處呢？」比丘們，被這樣問的時候，你們要這樣回答那些其他教派的遊方者：「賢友們，世尊雨安居多半住在入出息念（Ānāpānassati）的定裡。」

比丘們，我在這裡具念地吸氣，具念地呼氣。

吸氣長的時候，我知道我吸氣長；呼氣長的時候，我知道我呼氣長……其餘皆是如此……我知道我要持續看著徹底放下吸氣；我知道我要持續看著徹底放下呼氣。

比丘們，一樣東西如果要正確地說它，可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處——把入出息念的定正確地說出來，就可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處。

比丘們，那些仍在學而心願還沒有達成的比丘，住著希求那個無上的、從軛下安穩的地方；對他們來說，入出息念的定修習了、多多地修習了，通向漏的滅盡。

比丘們，而那些身為阿羅漢的比丘，漏已經滅盡，該修的已修，該做的已做，重擔已放下，自己的目標已達成，繫縛存有的束縛已完全斷除，以正確的了知而解脫；對他們來說，入出息念的定修習了、多多地修習了，通向當下這一生（Diṭṭheva Dhamme）就住在安樂裡，也通向念與清楚覺知（Sampajañña）。

比丘們，一樣東西如果要正確地說它，可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處——把入出息念的定正確地說出來，就可以說它是聖者的住處，是梵的住處，是如來的住處。』

賢友摩訶男，從這一種說法也可以看出仍在學的人的住處是一個，如來的住處是另一個。」

原典的十六步作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。本經後半是前一經那一整段的引述，原典連引號層級一起寫出來；譯文照原典的層級處理，不代原典展開。

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相應部五十四相應第十三經　第一．阿難經（Paṭhamaānanda Sutta）

一路往上數四層，而串起四層的動詞從頭到尾只有一個

阿難問的是一個結構問題，不是一個修法問題。 有沒有一樣法修習了能把四樣填滿；四樣能把七樣填滿；七樣能把兩樣填滿？——先問有沒有，再問是哪一樣。數目先報出來，內容後給。

答案把四層串成一條。 入出息念的定、四念處、七個覺悟的支分、明與解脫。而串起四層的動詞只有一個「填滿」，四層之間沒有第二種關係詞——經文不說哪一層是哪一層的因，只說前一層修滿了後一層就滿。

本經的三層與《中部》第一一八經逐字相同。 那一篇是本專案已定稿的專篇，這幾段依段落逐字取用的原則直接搬用，不重寫；差別只在呼格——那裡對著比丘們說，這裡對著阿難說。

而十六步配四念處那四句判語，句法各不相同。 第一句與第二句說「這個是那個的一種」，第三句是一句否定（我不說一個失去念、沒有清楚覺知的人有入出息念的定的修習），第四句根本不是說明。四句用三種句法，而原典不點這件事。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，阿難（Ānanda）長老去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的阿難長老對世尊說：

「尊者，有沒有一樣法修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿呢？」

「阿難，有這樣一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿。」

「尊者，那是哪一樣法呢？」

「阿難，入出息念（Ānāpānassati）的定就是那一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四念處（Satipaṭṭhāna）填滿；四念處修習了、多多地修習了，能把七個覺悟的支分填滿；七個覺悟的支分修習了、多多地修習了，能把明與解脫填滿。

阿難，入出息念的定要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把四念處填滿呢？

阿難，在這裡，一位比丘到森林裡、到樹下、到空屋裡，盤腿而坐，端正身體，把念安放在面前。他就這樣具念地吸氣，具念地呼氣。

吸氣長的時候，他知道『我吸氣長』……其餘皆是如此……他這樣練習：『我要持續看著徹底放下吸氣』；他這樣練習：『我要持續看著徹底放下呼氣』。

阿難，當一位比丘吸氣長的時候知道『我吸氣長』，呼氣長的時候知道『我呼氣長』；吸氣短的時候知道『我吸氣短』，呼氣短的時候知道『我呼氣短』……其餘皆是如此……這樣練習『我要讓身的造作（Saṅkhāra）平靜下來，然後吸氣』、『我要讓身的造作平靜下來，然後呼氣』——阿難，那個時候，這位比丘就是在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。

為什麼呢？

阿難，我說吸氣與呼氣是身體裡的一種身體。所以，阿難，那個時候這位比丘就是在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

阿難，當一位比丘這樣練習『我要感受著喜吸氣』；感受著樂……其餘皆是如此……感受著心的造作……這樣練習『我要讓心的造作平靜下來，然後吸氣』、『我要讓心的造作平靜下來，然後呼氣』——阿難，那個時候，這位比丘就是在受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

為什麼呢？

阿難，我說好好作意吸氣與呼氣是受裡的一種受。所以，阿難，那個時候這位比丘就是在受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

阿難，當一位比丘這樣練習『我要感受著心吸氣』、『我要感受著心呼氣』；讓心欣喜起來……其餘皆是如此……讓心入定……『我要讓心解脫，然後吸氣』、『我要讓心解脫，然後呼氣』——阿難，那個時候，這位比丘就是在心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

為什麼呢？

阿難，我不說一個失去念、沒有清楚覺知的人有入出息念的定的修習。所以，阿難，那個時候這位比丘就是在心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

阿難，當一位比丘這樣練習『我要持續看著無常（Anicca）吸氣』……其餘皆是如此……持續看著褪去（Virāga）……持續看著止息（Nirodha）……『我要持續看著徹底放下吸氣』、『我要持續看著徹底放下呼氣』——阿難，那個時候，這位比丘就是在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他用智慧看見了覬覦與心裡的難受的斷除，於是好好地在旁邊看著。所以，阿難，那個時候這位比丘就是在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

阿難，入出息念的定這樣修習、這樣多多地修習，就把四念處填滿了。

阿難，四念處要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把七個覺悟的支分填滿呢？

阿難，當一位比丘在身上持續看著身而住——那個時候，他的念確立起來，不會忘失。阿難，當一位比丘的念確立起來、不會忘失，那個時候，念覺支就在他身上發動了；那個時候他修習念覺支；那個時候念覺支在他身上修到圓滿。

他這樣具念地住著，就用智慧去揀擇那個法，去審視它，周遍地審察它。阿難，當一位比丘這樣具念地住著、用智慧揀擇那個法、審視它、周遍地審察它，那個時候，擇法這個覺悟的支分（Bojjhaṅga）就在他身上發動了；那個時候他修習擇法這個覺悟的支分；那個時候擇法這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

他用智慧揀擇那個法、審視它、周遍地審察它，精進就在他身上發動起來，不退縮。阿難，當一位比丘用智慧揀擇那個法、審視它、周遍地審察它，精進發動起來、不退縮，那個時候，精進這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習精進這個覺悟的支分；那個時候精進這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

已經發起精進的人，會生起跟物質無關的喜。阿難，當一位比丘已經發起精進、生起跟物質無關的喜，那個時候，喜這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習喜這個覺悟的支分；那個時候喜這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

心裡有喜的人，身體會平靜下來，心也會平靜下來。阿難，當一位比丘心裡有喜、身體平靜下來、心也平靜下來，那個時候，輕安（Passaddhi）這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習輕安這個覺悟的支分；那個時候輕安這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

身體平靜、感到樂的人，心會入定。阿難，當一位比丘身體平靜、感到樂、心入定，那個時候，定這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習定這個覺悟的支分；那個時候定這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

他對那個已經入定的心，好好地在旁邊看著。阿難，當一位比丘對那個已經入定的心好好地在旁邊看著，那個時候，捨這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習捨這個覺悟的支分；那個時候捨這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

阿難，當一位比丘在受上……其餘皆是如此……在心上……在法上持續看著法而住——那個時候，他的念確立起來，不會忘失。阿難，當一位比丘的念確立起來、不會忘失，那個時候，念覺支就在他身上發動了；那個時候他修習念覺支；那個時候念覺支在他身上修到圓滿。

（照第一種念處那樣展開。）

他對那個已經入定的心，好好地在旁邊看著。阿難，當一位比丘對那個已經入定的心好好地在旁邊看著，那個時候，捨這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習捨這個覺悟的支分；那個時候捨這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

阿難，四念處這樣修習、這樣多多地修習，就把七個覺悟的支分填滿了。

阿難，七個覺悟的支分要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把明與解脫填滿呢？

阿難，在這裡，一位比丘修習念覺支，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨；修習擇法這個覺悟的支分……其餘皆是如此……修習捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

阿難，七個覺悟的支分這樣修習、這樣多多地修習，就把明與解脫填滿了。」

原典的十六步在第一次出現時作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足。七個覺悟的支分那一段，原典把第一種念處寫全，其餘三種只寫到念這個支分就接一句括號裡的編輯指示「照第一種念處那樣展開」，然後跳到捨這個支分；那不是世尊說的話，譯文照收而不當成經文。

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相應部五十四相應第十四經　第二．阿難經（Dutiyaānanda Sutta）

同一份問答，換成世尊先開口，而經文省到只剩一個框

本經與前一經的內容完全相同，換掉的只有誰先開口。 前一經是阿難問世尊，本經是世尊問阿難。

而被問的阿難不作答。 他說的是那一句固定的回話——我們的法以世尊為根本；於是問題繞了一圈回到世尊自己身上，答案還是由他說。

原典把中間整段省掉了。 只留下開頭的問答與最後那一句收尾，中間十六步、四念處與七個覺悟的支分全部作省略式——一篇經省到只剩一個框。

這一組四經是同一份材料的四種排列。 第十三經阿難問，本經世尊問阿難，第十五經一群比丘問，第十六經世尊問那群比丘；兩個變數各兩格，剛好四經。神足相應第三品有過同型的五經，那裡是五種排列。

①　巴利文白話翻譯

那時候，阿難（Ānanda）長老去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對在一旁坐下的阿難長老說：

「阿難，有沒有一樣法修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……」

「阿難，有這樣一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿。

阿難，哪一樣法修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿呢？

阿難，入出息念（Ānāpānassati）的定就是那一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四念處（Satipaṭṭhāna）填滿；四念處修習了、多多地修習了，能把七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）填滿；七個覺悟的支分修習了、多多地修習了，能把明與解脫填滿。

阿難，入出息念的定要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把四念處填滿呢？

阿難，在這裡，一位比丘到森林裡……其餘皆是如此……

阿難，七個覺悟的支分這樣修習、這樣多多地修習，就把明與解脫填滿了。」

原典從「到森林裡」一路省到最後一句收尾，中間全部作 peyyāla（省略式），依母本第十三經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十四相應第十五經　第一．比丘經（Paṭhamabhikkhu Sutta）

同一個問題換一群人問，而答案一個字也不動

本經把第十三經的提問者從阿難換成一群比丘。 問句、答句、四層的內容全部相同。

而換人這件事本身沒有帶來任何差別。 世尊不因為問的人多了就多說一句，也不因為問的人不是阿難就少說一句；經文不記那群比丘是誰，也不記他們為什麼來。

原典對本經的省法與第十四經相同。 中間整段省掉，只留框。四經之中寫滿的是第十三與第十六，被省的是第十四與第十五——省的兩經剛好一經在阿難那一對裡，一經在比丘那一對裡。

①　巴利文白話翻譯

那時候，好幾位比丘去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那些比丘對世尊說：

「尊者，有沒有一樣法修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿呢？」

「比丘們，有這樣一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿。」

「尊者，那是哪一樣法呢？」

「比丘們，入出息念（Ānāpānassati）的定就是那一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四念處（Satipaṭṭhāna）填滿；四念處修習了、多多地修習了，能把七個覺悟的支分（Bojjhaṅga）填滿；七個覺悟的支分修習了、多多地修習了，能把明與解脫填滿。

比丘們，入出息念的定要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把四念處填滿呢？

比丘們，在這裡，一位比丘到森林裡……其餘皆是如此……

比丘們，七個覺悟的支分這樣修習、這樣多多地修習，就把明與解脫填滿了。」

原典從「到森林裡」一路省到最後一句收尾，中間全部作 peyyāla（省略式），依母本第十三經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十四相應第十六經　第二．比丘經（Dutiyabhikkhu Sutta）

四經之中最後一經，而它是四經裡第二篇寫滿的

這一組四經到本經走完，而寫滿的是第一篇與第四篇。 第十三經阿難問、寫滿；第十四經世尊問阿難、省成一個框；第十五經一群比丘問、省成一個框；本經世尊問那群比丘、又寫滿。

四經的兩個變數是誰開口與問的是誰。 阿難與一群比丘，主動與被動——兩兩相乘剛好四經，而經文一個字也不解釋為什麼要這樣排。

被問的一方兩次都不作答。 第十四經的阿難與本經的那群比丘都回一句「我們的法以世尊為根本」，於是問題繞回世尊自己身上。這與神足相應第三品那一組相同：那裡世尊反問阿難與一群比丘，兩次也都不作答，用的是同一句請法句。

而本經與第十三經的省法不同。 七個覺悟的支分那一段，第十三經在其餘三種念處那裡寫一句括號裡的指示「照第一種念處那樣展開」，本經直接用省略號。同一份材料在同一品的兩篇裡用兩種省法。

①　巴利文白話翻譯

那時候，好幾位比丘去見世尊。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。世尊對在一旁坐下的那些比丘說：

「比丘們，有沒有一樣法修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿呢？」

「尊者，我們的法以世尊為根本……其餘皆是如此……比丘們聽了世尊所說會記住。」

「比丘們，有這樣一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿。

比丘們，哪一樣法修習了、多多地修習了，能把四樣法填滿；四樣法修習了、多多地修習了，能把七樣法填滿；七樣法修習了、多多地修習了，能把兩樣法填滿呢？

比丘們，入出息念（Ānāpānassati）的定就是那一樣法，它修習了、多多地修習了，能把四念處（Satipaṭṭhāna）填滿；四念處修習了、多多地修習了，能把七個覺悟的支分填滿；七個覺悟的支分修習了、多多地修習了，能把明與解脫填滿。

比丘們，入出息念的定要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把四念處填滿呢？

比丘們，在這裡，一位比丘到森林裡、到樹下、到空屋裡，盤腿而坐，端正身體，把念安放在面前。他就這樣具念地吸氣，具念地呼氣……其餘皆是如此……他這樣練習：『我要持續看著徹底放下吸氣』；他這樣練習：『我要持續看著徹底放下呼氣』。

比丘們，當一位比丘吸氣長的時候知道『我吸氣長』，呼氣長的時候知道『我呼氣長』；吸氣短的時候知道『我吸氣短』，呼氣短的時候知道『我呼氣短』……其餘皆是如此……這樣練習『我要讓身的造作（Saṅkhāra）平靜下來，然後吸氣』、『我要讓身的造作平靜下來，然後呼氣』——比丘們，那個時候，這位比丘就是在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知（Sampajañña）、具念，去除對世間的覬覦（Abhijjhā）與心裡的難受。

為什麼呢？

比丘們，我說吸氣與呼氣是身體裡的一種身體。所以，比丘們，那個時候這位比丘就是在身上持續看著身而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，當一位比丘這樣練習『我要感受著喜吸氣』；感受著樂……其餘皆是如此……感受著心的造作……這樣練習『我要讓心的造作平靜下來，然後吸氣』、『我要讓心的造作平靜下來，然後呼氣』——比丘們，那個時候，這位比丘就是在受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

為什麼呢？

比丘們，我說好好作意吸氣與呼氣是受裡的一種受。所以，比丘們，那個時候這位比丘就是在受上持續看著受而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，當一位比丘這樣練習『我要感受著心吸氣』、『我要感受著心呼氣』；讓心欣喜起來……其餘皆是如此……讓心入定……『我要讓心解脫，然後吸氣』、『我要讓心解脫，然後呼氣』——比丘們，那個時候，這位比丘就是在心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

為什麼呢？

比丘們，我不說一個失去念、沒有清楚覺知的人有入出息念的定的修習。所以，比丘們，那個時候這位比丘就是在心上持續看著心而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，當一位比丘這樣練習『我要持續看著無常（Anicca）吸氣』……其餘皆是如此……持續看著褪去（Virāga）……持續看著止息（Nirodha）……『我要持續看著徹底放下吸氣』、『我要持續看著徹底放下呼氣』——比丘們，那個時候，這位比丘就是在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

他用智慧看見了覬覦與心裡的難受的斷除，於是好好地在旁邊看著。所以，比丘們，那個時候這位比丘就是在法上持續看著法而住，熱切、清楚覺知、具念，去除對世間的覬覦與心裡的難受。

比丘們，入出息念的定這樣修習、這樣多多地修習，就把四念處填滿了。

比丘們，四念處要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把七個覺悟的支分填滿呢？

比丘們，當一位比丘在身上持續看著身而住——那個時候，他的念確立起來，不會忘失。比丘們，當一位比丘的念確立起來、不會忘失，那個時候，念覺支就在他身上發動了；那個時候他修習念覺支；那個時候念覺支在他身上修到圓滿。

他這樣具念地住著，就用智慧去揀擇那個法，去審視它，周遍地審察它。比丘們，當一位比丘這樣具念地住著、用智慧揀擇那個法、審視它、周遍地審察它，那個時候，擇法這個覺悟的支分（Bojjhaṅga）就在他身上發動了；那個時候他修習擇法這個覺悟的支分；那個時候擇法這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

他用智慧揀擇那個法、審視它、周遍地審察它，精進就在他身上發動起來，不退縮。比丘們，當一位比丘用智慧揀擇那個法、審視它、周遍地審察它，精進發動起來、不退縮，那個時候，精進這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習精進這個覺悟的支分；那個時候精進這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

已經發起精進的人，會生起跟物質無關的喜。比丘們，當一位比丘已經發起精進、生起跟物質無關的喜，那個時候，喜這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習喜這個覺悟的支分；那個時候喜這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

心裡有喜的人，身體會平靜下來，心也會平靜下來。比丘們，當一位比丘心裡有喜、身體平靜下來、心也平靜下來，那個時候，輕安（Passaddhi）這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習輕安這個覺悟的支分；那個時候輕安這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

身體平靜、感到樂的人，心會入定。比丘們，當一位比丘身體平靜、感到樂、心入定，那個時候，定這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習定這個覺悟的支分；那個時候定這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

他對那個已經入定的心，好好地在旁邊看著。比丘們，當一位比丘對那個已經入定的心好好地在旁邊看著，那個時候，捨這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習捨這個覺悟的支分；那個時候捨這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

比丘們，當一位比丘在受上……其餘皆是如此……在心上……在法上持續看著法而住——那個時候，他的念確立起來，不會忘失。比丘們，當一位比丘的念確立起來、不會忘失，那個時候，念覺支就在他身上發動了；那個時候他修習念覺支；那個時候念覺支在他身上修到圓滿……其餘皆是如此……

他對那個已經入定的心，好好地在旁邊看著。比丘們，當一位比丘對那個已經入定的心好好地在旁邊看著，那個時候，捨這個覺悟的支分就在他身上發動了；那個時候他修習捨這個覺悟的支分；那個時候捨這個覺悟的支分在他身上修到圓滿。

比丘們，四念處這樣修習、這樣多多地修習，就把七個覺悟的支分填滿了。

比丘們，七個覺悟的支分要怎麼修習、怎麼多多地修習，才能把明與解脫填滿呢？

比丘們，在這裡，一位比丘修習念覺支，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨；修習擇法這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨……其餘皆是如此……修習捨這個覺悟的支分，它依於遠離、依於褪去、依於止息，以放捨為歸趨。

比丘們，七個覺悟的支分這樣修習、這樣多多地修習，就把明與解脫填滿了。」

原典的十六步作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足；七個覺悟的支分那一段，其餘三種念處原典以省略號帶過，譯文照原典。本經與《中部》第一一八經的相關各段逐字相同，直接取用，不重寫。

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相應部五十四相應第十七經　斷除束縛經（Saṁyojanappahāna Sutta）

四個目的的第一個，而四經只有最後一經寫得出來

本經是這一品最後四經的第一經，而四經共用一個母本。 第二十經把四個目的一起寫出來，本經到第十九經各只留一句。

這四個目的在《相應部》是一組固定的清單。 道相應第四十二至四十五經、根相應第六十一至六十四經用的是同一組，順序也相同——斷除束縛、把潛伏傾向連根拔掉、遍知那一段路程、漏的滅盡。換掉的只有前面那份修法。

而四格排的是由外往內。 束縛是綁在外面的，潛伏傾向是埋在裡面的，那一段路程是走過與要走的全部，漏是最後那一樣。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，入出息念（Ānāpānassati）的定修習了、多多地修習了，導向斷除束縛（Saṁyojana）……其餘皆是如此……」

原典本經只寫一句，其餘作 peyyāla（省略式），依母本第二十經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十四相應第十八經　把潛伏傾向連根拔掉經（Anusayasamugghāta Sutta）

第二個目的，而本經連主詞那一句也省掉了

本經只留下目的那一格。 前一經還寫著「入出息念的定修習了、多多地修習了」，本經連那一句也用省略號帶過——省略式在這四經裡是一經比一經省得多。

這一格與前一格成對。 束縛（Saṁyojana）是綁在外面的，潛伏的傾向（Anusaya）是埋在裡面的；斷除對前者，連根拔掉對後者，兩個動詞的分工在原典裡固定不變。

①　巴利文白話翻譯

「……導向把潛伏傾向連根拔掉……」

原典本經只寫一句，其餘作 peyyāla（省略式），依母本第二十經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十四相應第十九經　遍知那一段路程經（Addhānapariññā Sutta）

四個目的裡唯一一個沒有被解釋過的

本經的目的是遍知那一段路程。 而這一格在本專案別處已經記過一次：四個目的裡只有它給了動詞而沒有給對象——其餘三格的名目在別處都出現過並且有內容，這一格沒有。

那一段路程指的多半是輪轉的那一段長路。 走過的與要走的；而經文在這裡不作任何說明，八個目的的清單裡也不說明。

本經與前一經一樣，連主詞那一句也省掉。 這一品的末四經只有最後一經留下完整的句子。

①　巴利文白話翻譯

「……導向遍知那一段路程……」

原典本經只寫一句，其餘作 peyyāla（省略式），依母本第二十經補足。譯文比照，不代原典展開。

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相應部五十四相應第二十經　漏的滅盡經（Āsavakkhaya Sutta）

二十經的最後一經，而它一經要供四經取用

本經是入出息相應的最後一經，也是最後四經共用的母本。 四個目的在這裡一次列完，十六步在中間，然後四個目的再列一次。

而本經自己的開頭也是省略號。 前三經一經比一經省，到本經仍然不從頭寫起——它補的是中段與收尾，不是開頭。四經合起來才是一篇完整的經，而沒有一經是完整的。

這一品沒有品名。 第一品叫一個法品，本品在原典裡只寫「第二品」，品末語也只寫「第二品」——二十經的後半沒有名字。

相應末語接在後面。 「入出息相應，第十」——大篇的第十個相應到這裡結束。

①　巴利文白話翻譯

「……導向漏（Āsava）的滅盡。

比丘們，入出息念（Ānāpānassati）的定要怎麼修習、怎麼多多地修習，才導向斷除束縛（Saṁyojana）……導向把潛伏傾向（Anusaya）連根拔掉……導向遍知那一段路程……導向漏的滅盡呢？

比丘們，在這裡，一位比丘到森林裡、到樹下……其餘皆是如此……他這樣練習：『我要持續看著徹底放下吸氣』；他這樣練習：『我要持續看著徹底放下呼氣』。

比丘們，入出息念的定這樣修習、這樣多多地修習，就導向斷除束縛……其餘皆是如此……導向把潛伏傾向連根拔掉……其餘皆是如此……導向遍知那一段路程……其餘皆是如此……導向漏的滅盡。」

原典的十六步作 peyyāla（省略式），依母本第一經補足；本經開頭那一句主詞也作省略式，依第十七經補足。之後是品末語「第二品」、本品的攝頌與相應末語「入出息相應，第十」。譯文比照，不代原典展開。

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相應部第二品（Dutiyavagga，SN 54.11–20，十經）

三組十經，而省法一組比一組深

②　本經獨特重點

本品是入出息相應的第二品，也是最後一品，十經。

第一件是這一品沒有名字。

原典寫的是「第二品」，品末語也寫「第二品」。 攝頌十個名字全點，卻不從裡面取一個當品名。

無名的品在《相應部》不少見，而在大篇只有兩個。 利養恭敬、勒叉那、無始、界、羅睺羅幾個相應都有「第一品」「第二品」；大篇四十五到五十四共十個相應、七十幾個品，無名的只有阿那律相應的第二品與本品——兩個都在最後三個相應裡，兩個都是該相應的第二品。

第二件是十經分成三組，而三組的省法一路加深。

第十一、十二經一組，第十三至十六經一組，第十七至二十經一組。 第一組兩經全寫；第二組四經寫兩經、省兩經；第三組四經只有末經留得下完整的句子。

第三件是第十三至十六經是同一份材料的四種排列。

兩個變數：誰開口（阿難／一群比丘）與誰主動（提問／被問）。 兩兩相乘剛好四經，而寫滿的是第一篇與第四篇，省成一個框的是中間兩篇。

神足相應第三品有過同型的一組，那裡是五經。 兩處的作法相同——同一份內容換主詞重排，而原典一句也不交代為什麼要這樣收。

第四件是被問的一方兩次都不作答。

第十四經的阿難與第十六經的那群比丘都回一句「我們的法以世尊為根本」。 於是問題繞一圈回到世尊自己身上，答案還是由他說。神足相應那一組也是這樣，兩次都用同一句請法句。

③　結構脈絡

本品十經：一奢能伽羅、起疑、第一．阿難、第二．阿難、第一．比丘、第二．比丘、斷除束縛、把潛伏傾向連根拔掉、遍知那一段路程、漏的滅盡。

地點只有三經寫。 第十一經在一奢能伽羅林叢，第十二經在迦毘羅衛城的尼拘律園，第十三經在舍衛城；其餘七經不寫。

第十二經是這個相應唯一一經世尊不在場的。 說話的是盧摩迦槃耆長老與釋迦族的摩訶男，而長老的論據是整段引述前一經世尊說過的話——本相應唯一一次出現兩層說話者。

末四經的順序與道相應第四十二至四十五經、根相應第六十一至六十四經完全相同。 斷除束縛（Saṁyojana）、把潛伏傾向連根拔掉、遍知那一段路程、漏的滅盡；三處的中間那份修法不同，四個目的一個字不動。

攝頌十個名字全點。 一奢能伽羅、可以起疑的、兩個阿難、兩個比丘、束縛、潛伏傾向、那一段路、漏的滅盡。

品末語只寫「第二品」，之後是相應末語「入出息相應，第十」。

本品新增術語見術語表第五十九節。

📖 延伸閱讀

入出息相應第二品，也是最後一品。這一品沒有名字，原典只標序數；而這個相應與《中部》第一一八經共用的那一整段就在這一品。

• 前一篇｜SN 54 入出息相應（一）一個法品
  《相應部》大篇的第十個相應由此開始，接在禪那相應之後。二十經兩品；而第九經那一段——一群比丘在毘舍離修不淨觀之後成群求死——就在這一品裡。


• 下一篇｜SN 54 入出息相應（三）總結
  入出息相應的總結。同一份材料在同一個相應裡有三種省法，而三處都在這二十經之內。

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