SN 50 力相應（九）第二．尋求品：全相應唯一一句指名尾巴的指示，寫在這一品

相應部五十相應第九十九經　瀑流經（Ogha Sutta）

品名取自本經，而寫滿的還是末經

本經是第二．瀑流品的第一經，這一品的名字取自它。 有這四種瀑流——感官慾望的瀑流、存有（Bhava）的瀑流、見解的瀑流、無明的瀑流。

而寫滿的不是本經，是第十經。 第一輪的第五品也是這樣，根相應第十七品、正勤相應第五品也是這樣——四個瀑流品，四次都把那一段押在末經上。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種瀑流——感官慾望的瀑流、存有（Bhava）的瀑流、見解的瀑流、無明的瀑流……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百經　軛經（Yoga Sutta）

四種軛，與前一經只換一個字

本經與前一經的四格逐項相同。 感官慾望、存有、見解、無明——換掉的只有那個名目。

兩個字的意象相反而作用相同。 瀑流是把人沖走的，軛是把人綁住的。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種軛——感官慾望的軛、存有（Bhava）的軛、見解的軛、無明的軛……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇一經　執取經（Upādāna Sutta）

四種執取，而第四格換了人

本經的四格與前兩經不同。 對感官慾望的執取、對見解的執取、對戒條與儀式的執取、對自我的主張的執取。

前三格還對得上，第四格換掉了。 瀑流與軛的第四格是無明。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種執取——對感官慾望的執取（Kāmupādāna）、對見解的執取（Diṭṭhupādāna）、對戒條與儀式的執取（Sīlabbatupādāna）、對自我的主張的執取……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇二經　捆經（Gantha Sutta）

身體的四捆

本經換上身體的捆。 貪婪這一捆、惡意這一捆、對戒條與儀式的執取這一捆、認定只有這個才是真的這一捆。

最後那一格是這一組裡最少見的。 它不是一種煩惱的名字，是一種態度。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這四種身體的捆——貪婪這一捆、惡意這一捆、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）這一捆、認定只有這個才是真的這一捆……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇三經　潛伏傾向經（Anusaya Sutta）

七格，這一品裡最長的一份

本經是這一品裡格數最多的一經。 貪、排斥、見解、疑惑、慢、對存有的貪、無明，七種潛伏的傾向。

潛伏這個字是這一份清單的重點。 要處理的正是看不見的那一層。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這七種潛伏的傾向——貪的潛伏傾向、排斥的潛伏傾向、見解的潛伏傾向、疑惑的潛伏傾向、慢的潛伏傾向、對存有（Bhava）的貪的潛伏傾向、無明的潛伏傾向……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇四經　感官慾望的繩索經（Kāmaguṇa Sutta）

五條繩索，五個感官各一條

本經換上五種感官慾望的繩索。 眼睛認得的形色、耳朵認得的聲音、鼻子認得的氣味、舌頭認得的味道、身體認得的觸感。

繩索這個字指的不是那五樣東西。 綁人的是搭在上面的那一條線。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五種感官慾望的繩索——眼睛認得的形色、耳朵認得的聲音、鼻子認得的氣味、舌頭認得的味道、身體認得的觸感……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇五經　障蔽經（Nīvaraṇa Sutta）

五種障蔽

本經換上五種障蔽。 對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑。

這一份在覺支相應裡自己是一個品名。 本經只留一個名目。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五種障蔽（Nīvaraṇa）——對感官慾望的意願、惡意、昏沉與睡意、浮躁與懊悔、疑惑……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇六經　取蘊經（Upādānakkhandha Sutta）

五取蘊

本經換上五取蘊。 色、受、想、造作、識。

蘊篇整整一百五十九經在講這五樣，而在這裡它只是一格。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、造作（Saṅkhāra）取蘊、識取蘊……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇七經　向下拉的束縛經（Orambhāgiya Sutta）

向下拉的五種束縛

本經與末經成對。 這一經是往下拉的五種，末經是往上拉的五種。

五格是：認為有一個自我存在的見解、疑惑、對戒條與儀式的執取、對感官慾望的意願、惡意。 前三格斷掉是入流，五格全斷是不再返回。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這向下拉的五種束縛（Saṁyojana）——認為有一個自我存在的見解（Sakkāyadiṭṭhi）、疑惑、對戒條與儀式的執取（Sīlabbataparāmāsa）、對感官慾望的意願、惡意……其餘皆是如此……」

原典本經一句經文也不留；譯文依第五品的順序補出題目，尾巴換成調伏貪那一式，其餘不代原典展開。

相應部五十相應第一百〇八經　向上拉的束縛經（Uddhambhāgiya Sutta）

一百零八經的最後一經，而全相應寫出來的只有四段

本經是力相應的最後一經，也是這一品唯一寫滿的一經。 品名取自第九十九經的瀑流，寫出來的卻是本經——四個瀑流品，四次都把那一段押在末經上。

五格是往上拉的。 對形體的貪、對沒有形體的東西的貪、慢、浮躁、無明——前一經那五種是往下拉的，兩經合起來是十種束縛。

尾巴是第二條，而五種力這一次只寫出頭尾兩項。 修習信這個力……其餘皆是如此……修習慧這個力，以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點。

而相應末語接在本經後面。 「瀑流品，第十」、本品的攝頌，然後是「力相應，第六」——大篇的第六個相應到這裡結束。

一百零八經走完，原典寫出來的只有四段。 第一經、第五十四經、第五十五經與本經。兩輪各兩段，落點完全對稱：每一輪都是恆河省略的母本加瀑流品的末經。

①　巴利文白話翻譯

「比丘們，有這向上拉的五種束縛（Saṁyojana）。

哪五種？

對形體的貪，對沒有形體的東西的貪，慢，浮躁，無明——比丘們，這就是那向上拉的五種束縛。

比丘們，為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這向上拉的五種束縛，應當修習五種力。

哪五種？

比丘們，在這裡，一位比丘修習信這個力……其餘皆是如此……修習慧這個力，以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點。

比丘們，為了以親證的了知去了知、遍知、徹底滅盡、斷除這向上拉的五種束縛，應當修習的就是這五種力。」

原典那五項只寫出第一項與第五項，中間三項作省略式；本經之後是第十經的序數、品末語「瀑流品，第十」、本品的攝頌與相應末語「力相應，第六」。譯文比照，不代原典展開。

相應部第二．尋求品（Punaesanāvagga，SN 50.89–98，十經）

全相應唯一一句指名尾巴的指示，寫在這一品

②　本經獨特重點

本品是力相應的第九品，十經，不寫地點。

第一件是這一句指示是全相應唯一寫出尾巴的一句。

「尋求那一串要照這樣展開——以調伏貪為終點、以調伏瞋為終點、以調伏癡為終點。」

其餘九個品沒有一句寫到這個程度。 第一輪的第一品連指示也沒有，第二、第三、第四品各寫一句「該展開」，第五品寫「照這樣展開」；第二輪的第六品一句「該展開」，第七品什麼也沒有，第八品一句管兩個品，第十品沒有。

而這一句寫在第二輪的第四個品裡。 也就是說，要到全相應第九十八經的位置，原典才第一次把那一條尾巴寫進指示裡——而那一條從第五十五經起就已經掛在每一經後面了。指示比它要指的東西晚了四十四經。

第二件是本品的收尾比前兩品完整。

指示之後有品末語「尋求品，第九」與攝頌。 前一品與前前一品連攝頌都沒有。

而這一句品末語同時證明了兩件事。 一是本品是第九品，二是前兩品的品號在 bilara-data 裡標錯了——那裡把第七品也標成 6，於是後面全部少一。

③　結構脈絡

本品十經與第四品完全相同，只換那一條尾巴。 十個題目：尋求、比高下、漏、存有（Bhava）、苦、心的荒地、污垢、苦惱、受、渴愛與乾渴。

形狀是題目配四個目的。 為了以親證的了知（Abhiññā）去了知、遍知、徹底滅盡、斷除那一份，應當修習五種力。

最後一個編號底下收了兩部經。 渴愛經與乾渴經，攝頌把兩個名字都報出來而經號只有十個。依體例補充第二節合為一檔。

本品在 SuttaCentral 是一個範圍編號（sn50.89–98），依本專案既有做法拆成十檔。

本品不新增術語。

📖 延伸閱讀

力相應第九品。十經不寫地點，而展開的辦法要靠這一句指示才補得出來。

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