SN 40 目犍連相應（一）目犍連品：九次冒出來的都是剛剛放掉的那一樣，而世尊每一次只說同樣四句就走

9月 13, 2026

相應部四十相應第一經　問第一禪那經（Paṭhamajhānapañhā Sutta）

一次失敗與一次補救，而冒出來的正是剛剛放掉的那一樣

本相應前九經是同一個形狀走九層定境，而第一經把那個形狀立起來。

說話的人是大目犍連長老，說的是自己的一次失敗與一次補救。他獨處靜坐時想：人家說第一禪那——什麼是第一禪那？他自己給出答案，然後真的進去了。

可是住在那裡的時候，帶著感官慾望的想與作意還是冒了出來。而感官慾望正是第一禪那剛剛離開的那樣東西——它又回來了。

世尊用神通過來，說了四句就走。不要放掉第一禪那；把心安在它上面，在它上面專一，在它上面定下來。他不解釋，也不責備。

收尾是目犍連自己下的判語。要是有人說得對地說「一位弟子被導師扶了一把，得到了大的證智」，那說的就是我。他沒有說自己做到了，說的是自己被扶了一把。

①　巴利文白話翻譯

有一次，大目犍連（Mahāmoggallāna）長老住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裡，大目犍連長老對比丘們說：

「賢友們，比丘們。」

「賢友。」那些比丘回答大目犍連長老。

大目犍連長老說了這些：

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說第一禪那、第一禪那——什麼是第一禪那？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那（Jhāna）——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。這就叫做第一禪那。』

賢友們，於是我離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那（Jhāna）——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著感官慾望的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉第一禪那。把心安在第一禪那上，把心在第一禪那上專一，把心在第一禪那上定下來。』

賢友們，後來我離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那（Jhāna）——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。

賢友們，要是有人說得對的話說『一位弟子被導師扶了一把，得到了大的證智』，那麼說得對的話說的就是我：『一位弟子被導師扶了一把，得到了大的證智。』」

相應部四十相應第二經　問第二禪那經（Dutiyajhānapañhā Sutta）

同一件事在比丘相應第一經記過一次，而那裡不叫第二禪那

本經與比丘相應第一經是同一件事，而那裡不叫第二禪那。

那一篇叫它聖者的沉默。定義一字不差——尋與伺止息，內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那；干擾一字不差——帶著尋的想與作意冒出來；世尊說的那四句一字不差。

而兩處給它的名字不同。那裡是「什麼是聖者的沉默」，這裡是「什麼是第二禪那」；同一次經驗被掛在兩個名目下，兩個相應都不提對方。

本經的干擾照樣是剛放下的那一樣。第二禪那放下的是尋，而回來的正是帶著尋的想與作意。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說第二禪那、第二禪那——什麼是第二禪那？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘尋與伺止息，內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。這就叫做第二禪那。』

賢友們，於是我尋與伺止息，內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著尋的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉第二禪那。把心安在第二禪那上，把心在第二禪那上專一，把心在第二禪那上定下來。』

賢友們，後來我尋與伺止息，內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。

本經的「止息」只對譯 vūpasama（尋與伺平息下來），不對譯 nirodha——兩者在術語表裡共用同一個定譯，而本經沒有出現 nirodha。此處照 D001 已定下的辦法在正文之外寫明，不在①裡附原文。

相應部四十相應第三經　問第三禪那經（Tatiyajhānapañhā Sutta）

放下的是喜，回來的就是喜——三次下來規則已經看得出來

第三經放下的是喜，而回來的就是喜。

三層走下來，規則已經看得出來。第一經回來的是感官慾望，第二經是尋，本經是喜——每一次冒出來的，都是那一層剛剛放掉的那一樣。

而世尊每一次說的話完全相同，只換那個名目。不要放掉它；把心安在它上面，在它上面專一，在它上面定下來。九次都是這四句。

本經的收尾在原典作省略式。前兩經寫滿那一句判語，本經起省掉一半。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說第三禪那、第三禪那——什麼是第三禪那？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘喜褪去，保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。這就叫做第三禪那。』

賢友們，於是我喜褪去，保持捨，具念而清楚覺知，身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著喜的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉第三禪那。把心安在第三禪那上，把心在第三禪那上專一，把心在第三禪那上定下來。』

賢友們，後來我喜褪去，保持捨，具念而清楚覺知，身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。

賢友們，要是有人說得對的話說……其餘皆是如此……得到了大的證智。」

原典本經的收尾作省略式，依母本 SN 40.1 的結構補足；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十相應第四經　問第四禪那經（Catutthajhānapañhā Sutta）

四層禪那走完，四次的干擾正好是依次放下的那四樣

第四經放下的是樂，而回來的就是樂。

四層禪那走完，四次的干擾正好是四層依次放下的四樣東西。感官慾望、尋、喜、樂。

而第四禪那的定型描述裡並沒有「樂」這個字。那一句說的是斷除樂與苦、不苦不樂、由捨而念清淨；經文不解釋一個已經被寫成「不苦不樂」的地方為什麼還會有樂冒出來。

接下來五經換一種東西。從第五經起走的是四種沒有形體的境，加上最後那一個沒有形體也沒有名目的定。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說第四禪那、第四禪那——什麼是第四禪那？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。這就叫做第四禪那。』

賢友們，於是我斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著樂的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉第四禪那。把心安在第四禪那上，把心在第四禪那上專一，把心在第四禪那上定下來。』

賢友們，後來我斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。

相應部四十相應第五經　問空無邊之境經（Ākāsānañcāyatanapañhā Sutta）

換一種東西而規則不變，只是這一次回來的不在心裡，在眼前

從本經起換一種東西，而規則不變。

前四經走的是四層禪那，本經起走的是四種沒有形體的境。而第一種要越過的是形色。

回來的就是帶著形色的想與作意。規則照舊——冒出來的永遠是剛剛被越過的那一樣。

值得記的是這一層的干擾不在心裡，在眼前。前四經冒出來的是感官慾望、尋、喜、樂，都是心自己的成分；本經冒出來的是形色，是被留在外面的那個世界。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說空無邊之境、空無邊之境——什麼是空無邊之境？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境。這就叫做空無邊之境。』

賢友們，於是我完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著形色的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉空無邊之境。把心安在空無邊之境上，把心在空無邊之境上專一，把心在空無邊之境上定下來。』

賢友們，後來我完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境。

相應部四十相應第六經　問識無邊之境經（Viññāṇañcāyatanapañhā Sutta）

從這一經起，回來的就是上一層本身

第六經越過的是空無邊之境，而回來的就是空無邊之境。

從本經起，被越過的東西不再是別的什麼，就是上一層本身。前五層越過的是感官慾望、尋、喜、樂、形色；本經起越過的是前一個境。

於是干擾的名單開始自我指涉。帶著空無邊之境的想與作意冒出來——那是他上一經剛剛住過的地方。

而經文一句評語也不給。九經的干擾一路排下來，規則清清楚楚，而說話的人只是逐次報告，不歸納。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說識無邊之境、識無邊之境——什麼是識無邊之境？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘完全超越空無邊之境（Ākāsānañcāyatana），想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境。這就叫做識無邊之境。』

賢友們，於是我完全超越空無邊之境，想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著空無邊之境的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉識無邊之境。把心安在識無邊之境上，把心在識無邊之境上專一，把心在識無邊之境上定下來。』

賢友們，後來我完全超越空無邊之境，想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境。

相應部四十相應第七經　問無所有之境經（Ākiñcaññāyatanapañhā Sutta）

要放下的與放不下的，在這一經裡字數相當

第七經越過的是識無邊之境，而回來的就是識無邊之境。

規則走到第七次，已經不需要再說。冒出來的是前一層。

本經的定義是九經裡最短的一句。完全超越識無邊之境（Viññāṇañcāyatana），想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境——沒有形容，沒有支分，只有一個轉身的動作與一句話。

而干擾的句子與定義一樣長。帶著識無邊之境的想與作意冒了出來。要放下的與放不下的，在這一經裡字數相當。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說無所有之境、無所有之境——什麼是無所有之境？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘完全超越識無邊之境，想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境。這就叫做無所有之境。』

賢友們，於是我完全超越識無邊之境，想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著識無邊之境的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉無所有之境。把心安在無所有之境上，把心在無所有之境上專一，把心在無所有之境上定下來。』

賢友們，後來我完全超越識無邊之境，想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境。

相應部四十相應第八經　問非有想非無想之境經（Nevasaññānāsaññāyatanapañhā Sutta）

一個連「想」字都快掛不住的地方，掛得住的仍然是前一層

第八經越過的是無所有之境，而回來的就是無所有之境。

本經的定義是全相應最短的。完全超越無所有之境（Ākiñcaññāyatana），進入並安住在非有想非無想之境。連一句「他想什麼」都沒有。

而它照樣有干擾。帶著無所有之境的想與作意冒了出來——一個連「想」這個字都快要掛不住的地方，掛得住的仍然是前一層。

八層走完，八次的干擾正好是八層依次放下的八樣東西。下一經是唯一一次規則被換掉的地方。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說非有想非無想之境、非有想非無想之境——什麼是非有想非無想之境？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境。這就叫做非有想非無想之境。』

賢友們，於是我完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境。

賢友們，而我住在那個住處的時候，帶著無所有之境的想與作意還是冒了出來。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉非有想非無想之境。把心安在非有想非無想之境上，把心在非有想非無想之境上專一，把心在非有想非無想之境上定下來。』

賢友們，後來我完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境。

相應部四十相應第九經　問無相的心的定經（Animittapañhā Sutta）

唯一一次冒出來的不是前一層，而句型整個換掉

九經走到最後一個，而這一次冒出來的不是前一層。

前八經的干擾都是「帶著某某的想與作意」。本經不是——本經是「識跟著相跑」。

換掉的是整個句型。前八經冒出來的是一團想與作意，有主人、有內容；本經冒出來的是識自己的一個動作，而它跟著的那樣東西正是這個定要人不去作意的東西。

而本經的名目也不在那個階梯上。前八經是四層禪那加四種沒有形體的境，是一條排好的線；無相的心的定不在那條線上，它是另外一種東西。

①　巴利文白話翻譯

「賢友們，我獨處靜坐（Paṭisallāna）的時候，心裡起了這樣一個念頭：『人家說無相的心的定、無相的心的定——什麼是無相的心的定？』

賢友們，我當時想：『在這裡，一位比丘不作意一切相，進入並安住在無相的心的定。這就叫做無相的心的定。』

賢友們，於是我不作意一切相，進入並安住在無相的心的定。

賢友們，而我住在那個住處的時候，識還是跟著相跑。

賢友們，那時世尊用神通過來，對我說：『目犍連，目犍連！婆羅門，不要放掉無相的心的定。把心安在無相的心的定上，把心在無相的心的定上專一，把心在無相的心的定上定下來。』

賢友們，後來我不作意一切相，進入並安住在無相的心的定。

相應部四十相應第十經　帝釋經（Sakka Sutta）

同一段話在天上說了四遍，而對方每一次只是逐字複誦一遍

大目犍連長老從祇樹給孤獨園消失，出現在三十三天。就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快。

他對帝釋天王說的是四份清單，一份比一份長。第一遍：皈依覺悟者、皈依法、皈依僧團，有些眾生因此在身體毀壞、死了以後投生到善的去處、天的世界。第二遍：改成對覺悟者、法、僧團的三份確認過的清淨信心加上聖者所喜愛的戒。第三遍與第四遍是前兩遍各再走一次，而收句多了一截：那些眾生在十樣東西上勝過別的天神。

而帝釋每一次的回應都是把同一段話原封不動說回來。只換一個稱呼——他叫目犍連「君」。四遍二十次，他一句自己的話也沒有加。

經文不說目犍連為什麼去，也不說他為什麼要說四遍。陪著帝釋來的天神從五百增到八萬，而經文也不說那是什麼意思。

①　巴利文白話翻譯

那時候，大目犍連（Mahāmoggallāna）長老就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快，從祇樹給孤獨園消失，出現在三十三天。

那時候，帝釋天王（Sakka Devānaminda）與五百位天神一起前往大目犍連長老那裡。到了以後，向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的帝釋天王說：

「天王，皈依覺悟者是好的。天王，因為皈依覺悟者的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

天王，皈依法是好的。天王，因為皈依法的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

天王，皈依僧團是好的。天王，因為皈依僧團的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。」

「目犍連君，皈依覺悟者是好的。目犍連君，因為皈依覺悟者的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

目犍連君，皈依法是好的。目犍連君，因為皈依法的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

目犍連君，皈依僧團……其餘皆是如此……投生到善的去處、天的世界。」

那時候，帝釋天王與六百位天神一起……其餘皆是如此……那時候，帝釋天王與七百位天神一起……其餘皆是如此……那時候，帝釋天王與八百位天神一起……其餘皆是如此……那時候，帝釋天王與八萬位天神一起前往大目犍連長老那裡。到了以後，向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的帝釋天王說了同樣那三段，而帝釋天王也同樣說了回來。

那時候，帝釋天王與五百位天神一起前往大目犍連長老那裡。到了以後，向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的帝釋天王說：

「天王，對覺悟者有確認過的清淨信心（Aveccappasāda）是好的：『那位世尊是阿羅漢，是圓滿覺悟者（Sammāsambuddha），明與行都具足，是善逝，是了解世間的人，是無上的調御者、能調伏該調伏的人，是天神與人類的導師，是覺悟者，是世尊。』天王，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

天王，對法有確認過的清淨信心是好的：『法是世尊好好講說出來的，當下就看得見，不待時節，可以請人來看，導向目標，由有智慧的人各自去了知。』天王，因為對法有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

天王，對僧團有確認過的清淨信心是好的：『世尊的弟子僧團走的是好的路，走的是正直的路，走的是有方法的路，走的是合宜的路；也就是四對人、八種人。世尊的這個弟子僧團值得供養，值得款待，值得布施，值得合掌致敬，是世間無上的福田。』天王，因為對僧團有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。

天王，具備聖者所喜愛的戒是好的——那些沒有缺口、沒有裂痕、沒有斑點、沒有雜色，能使人自由，有見識的人稱讚，不被抓取，通向定的戒。天王，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。」

「目犍連君，對覺悟者有確認過的清淨信心是好的……其餘皆是如此……目犍連君，具備聖者所喜愛的戒是好的……其餘皆是如此……投生到善的去處、天的世界。」

那時候，帝釋天王與六百位天神一起……其餘皆是如此……與七百位……與八百位……與八萬位天神一起前往，而兩邊同樣把那四段說了一遍。

那時候，帝釋天王與五百位天神一起前往大目犍連長老那裡。到了以後，向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的帝釋天王說：

「天王，皈依覺悟者是好的。天王，因為皈依覺悟者的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命，天的容色，天的樂，天的名聲，天的主宰，天的形色，天的聲音，天的氣味，天的味道，天的觸感。

天王，皈依法是好的……其餘皆是如此……他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命，天的容色，天的樂，天的名聲，天的主宰，天的形色，天的聲音，天的氣味，天的味道，天的觸感。

天王，皈依僧團是好的……其餘皆是如此……他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命，天的容色，天的樂，天的名聲，天的主宰，天的形色，天的聲音，天的氣味，天的味道，天的觸感。」

「目犍連君，皈依覺悟者是好的……其餘皆是如此……他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命……其餘皆是如此……天的觸感。」

那時候，帝釋天王與六百位天神一起……其餘皆是如此……與八萬位天神一起前往，而兩邊同樣把那三段說了一遍。

那時候，帝釋天王與五百位天神一起前往大目犍連長老那裡。到了以後，向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的帝釋天王說：

「天王，對覺悟者有確認過的清淨信心是好的：『那位世尊是阿羅漢……其餘皆是如此……是世尊。』天王，因為對覺悟者有確認過的清淨信心的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命……其餘皆是如此……天的觸感。

天王，對法有確認過的清淨信心是好的……對僧團有確認過的清淨信心是好的……具備聖者所喜愛的戒是好的——那些沒有缺口……其餘皆是如此……通向定的戒。天王，因為具備聖者所喜愛的戒的緣故，這裡有些眾生在身體毀壞、死了以後，投生到善的去處、天的世界。他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命，天的容色，天的樂，天的名聲，天的主宰，天的形色，天的聲音，天的氣味，天的味道，天的觸感。」

「目犍連君，對覺悟者有確認過的清淨信心是好的……其餘皆是如此……他們在十樣東西上勝過別的天神——天的壽命，天的容色，天的樂，天的名聲，天的主宰，天的形色，天的聲音，天的氣味，天的味道，天的觸感。」

那時候，帝釋天王與六百位天神一起……其餘皆是如此……與七百位……與八百位……與八萬位天神一起前往大目犍連長老那裡。到了以後，向大目犍連長老禮敬，站在一旁。大目犍連長老對站在一旁的帝釋天王說了同樣那四段，而帝釋天王也同樣說了回來。

原典四輪各只寫滿第一群天神那一次，其餘四群與帝釋的複誦大量作省略式；譯文比照，不代原典展開。

相應部四十相應第十一經　栴檀經（Candana Sutta）

同一場面換五位天子再走五遍，而原典一個字也不寫

本經在原典裡只有五行，每一行一個名字加一個省略記號。栴檀天子、善時天子、善喜足天子、善化天子、自在天子。寫完五個名字，接一句指示：照帝釋經那樣，這五段省略式應當展開。

換掉的只有來人。前一經是帝釋天王，本經是這五位；那四輪清單、那四遍複誦、那五群天神從五百到八萬，一格也不動。

五位天子正好是欲界上面五層天的主。夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天各一位，加上栴檀天子。而原典不說這件事——它只把名字排出來。

於是整個相應以一個空格子收尾。前九經是一個人在人間對比丘們報告自己的定，第十經是他到天上說了四遍，本經是同一件事再乘以五，而那五倍只寫成五行。

①　巴利文白話翻譯

那時候，栴檀天子（Candana）……其餘皆是如此……

那時候，善時天子（Suyāma）……其餘皆是如此……

那時候，善喜足天子（Santusita）……其餘皆是如此……

那時候，善化天子（Sunimmita）……其餘皆是如此……

那時候，自在天子（Vasavatti）……其餘皆是如此……

原典本經全篇如上，五行之後只留一句指示：照帝釋經那樣，這五段省略式應當展開。依母本 SN 40.10 的結構補足——五位天子各自與五百、六百、七百、八百、八萬位天神一起前來，大目犍連長老對每一位說那四輪清單，每一位也照樣複誦回來，而稱呼由「天王」換成各自的名字。譯文比照，不代原典展開。

相應部目犍連品（Moggallānavagga，SN 40.1–11）

九次冒出來的都是剛剛放掉的那一樣，而世尊每一次只說同樣四句就走

②　本經獨特重點

本品十一經是本相應的全部。說話的人是大目犍連長老，前九經他對比丘們報告自己的定，後兩經他到天上去。

第一件是那九層與那九次干擾的對應關係。

九經的形狀完全相同。獨處靜坐時想「人家說某某——什麼是某某」；自己給出定義；真的進去；住在那裡的時候有東西冒出來；世尊用神通過來說四句；後來他做到了；收尾是他自己下的判語。

而冒出來的那樣東西，每一次都是那一層剛剛放掉的。第一禪那離開感官慾望，冒出來的是帶著感官慾望的想與作意；第二禪那放下尋，冒出來的是帶著尋的；第三禪那放下喜，冒出來的是帶著喜的；第四禪那放下樂，冒出來的是帶著樂的；空無邊之境（Ākāsānañcāyatana）越過形色，冒出來的是帶著形色的。

從第六經起，被越過的東西就是上一層本身。識無邊之境（Viññāṇañcāyatana）越過空無邊之境，冒出來的是帶著空無邊之境的；無所有之境（Ākiñcaññāyatana）越過識無邊之境，冒出來的是帶著識無邊之境的；非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana）越過無所有之境，冒出來的是帶著無所有之境的。

九次排下來，規則一次也沒有破。而經文一句話也不歸納——說話的人只是逐次報告，把九次並排放著。

第二件是第九經那一次不同。

前八經冒出來的都是「帶著某某的想與作意」，本經是「識跟著相跑」。換掉的不只是內容，是整個句型：前八經冒出來的是一團有主人、有內容的東西，本經冒出來的是識自己的一個動作。

而它跟著的那樣東西正是這個定要人不去作意的東西。無相的心的定的定義是「不作意一切相」，而干擾是「識跟著相跑」——定義與干擾用的是同一個詞，這在前八經沒有發生過。

本經的名目也不在那個階梯上。前八經是四層禪那加四種沒有形體的境，是一條排好的線；無相的心的定不在那條線上。

第三件是世尊出場的方式。

九次都一樣：用神通過來，說四句，走。不要放掉某某；把心安在它上面，在它上面專一，在它上面定下來。

他不解釋，不責備，也不多說一個字。九次的話除了那個名目以外逐字相同——他不告訴目犍連為什麼會冒出來，也不教他怎麼辦，他只說不要放掉。

而他叫目犍連「婆羅門」。九次都這樣叫。這一聲稱呼在正文裡沒有解釋，前後也沒有別的地方這樣叫他；比丘相應第一經那一次也是同一聲。

第四件是本品第二經與比丘相應第一經是同一件事。

那一篇叫它「聖者的沉默」，本經叫它「第二禪那」。定義一字不差，干擾一字不差，世尊那四句一字不差，收尾那句判語也一字不差。

差的只有那個名目。同一次經驗被掛在兩個名字下，收在兩個相應裡，而兩處都不提對方。那裡它是一經獨立成篇，這裡它是九分之一。

第五件是那句收尾，而說出口的是他自己。

「要是有人說得對的話說『一位弟子被導師扶了一把，得到了大的證智』，那麼說得對的話說的就是我。」九經每一經都收在這一句。

他沒有說自己做到了什麼，說的是自己被扶了一把。九經的內容全部是失敗與補救，而判語落在「被扶了一把」上——那九次神通過來的探視，就是這句話指的那件事。

第六件是第十經把場景整個換掉。

他從祇樹給孤獨園消失，出現在三十三天。就像一個強壯的人伸直彎曲的手臂、或彎起伸直的手臂那樣快。

他說的是四份清單，一份比一份長。皈依三寶；換成四種確認過的清淨信心（對覺悟者、法、僧團的三份確認過的清淨信心（Aveccappasāda）加上聖者所喜愛的戒）；前兩份各再走一次，而收句多一截：那些眾生在十樣東西上勝過別的天神。

而帝釋每一次只把同一段話原封不動說回來。四輪二十次，他一句自己的話也沒有加，換的只有一個稱呼——他叫目犍連「君」。

經文不說他為什麼去，也不說為什麼要說四遍。陪著帝釋來的天神從五百增到八萬，而那個數目也沒有被解釋。

第七件是第十一經把第十經再乘以五，而只寫了五行。

栴檀天子、善時天子、善喜足天子、善化天子、自在天子，每一個名字後面一個省略記號。寫完接一句：照帝釋經那樣，這五段省略式應當展開。

五位天子正好是欲界上面幾層天的主。夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天各一位，加上栴檀天子；而原典不說這件事，它只把名字排出來。

於是整個相應以一個空格子收尾。前九經是一個人在人間報告自己的定，第十經是他到天上說四遍，第十一經是同一件事再乘以五——而那五倍只寫成五行。

③　結構脈絡

本品是目犍連相應的唯一一品，SN 40.1–11，十一經。六處篇裡排第六，接在普行沙門相應之後。

品名與相應名是同一個詞，也與說話的人是同一個詞。這是六處篇連著第三個以人立名的相應——閻浮車、普行沙門、目犍連；而前兩個立的是問的人，本相應立的是說的人。

場景只有第一經有。大目犍連長老住在舍衛城的祇樹給孤獨園，對比丘們說話。第二至第九經在原典直接從引號裡的那一句開始，既沒有場景也沒有省略記號；第十經另起一個場面（他到三十三天去），第十一經只有五行。

世尊在本相應不說法，只出現。九次用神通過來，說同樣四句就走；他沒有一次被稱為說話的人。一個相應以他的出現為軸，而他沒有一段開示。

省略在本品有三個層級。句內的（第三經的收尾作 …pe…）；段落的（第十經四輪各只寫滿第一群天神那一次）；整經的（第十一經五行加一句指示）。三種在同一品裡都出現。

攝頌十一格，而它點的是內容不是經名。「有尋、沒有尋，樂與捨；空與識，無所有與非有想；無相與帝釋，栴檀第十一。」前四格用的是四層禪那的支分，不是經名裡的序數。

用詞沿用既有定譯。四層禪那與四種沒有形體的境逐字沿用套語庫第一節的定案；「帶著某某的想與作意」「世尊用神通過來」「婆羅門，不要放掉」「一位弟子被導師扶了一把，得到了大的證智」四句逐字沿用比丘相應第一經；三份確認過的清淨信心與聖者所喜愛的戒沿用因緣相應第四十一經；「帝釋天王」沿用 M23–M37；四位天子沿用《長部》既有的「善時、善喜足、善化、自在」。

互文有三處可以查證。比丘相應第一經是本品第二經的雙胞胎；四種確認過的清淨信心那一整段見因緣相應第四十一經與《長部》第十八經；四層禪那與四種沒有形體的境見《中部》多篇。

📖 延伸閱讀

六處篇第六個相應，十一經一品，前九經是一個人報告自己的九次失敗。

前一篇｜SN 39 普行沙門相應（二）總結
普行沙門相應的總結。本專案第一次遇到整個相應是另一個相應的副本。

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目犍連相應的總結。一份關於「退」的地圖。

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