SN 39 普行沙門相應（一）普行沙門品：一整個相應是另一個相應的副本，而原典省掉的是有規則的那十四經，重抄的是沒有規則的那一經

相應部三十九相應第一經　普行沙門經（Sāmaṇḍaka Sutta）

整個相應是前一個相應的副本，而原典只把第一經寫下來

本檔涵蓋 SN 39.1 至 39.15，十五經。 原典只寫下第一經，寫完之後接一句指示：「照閻浮車相應那樣展開。」第二至第十五經在原典裡沒有一個字，連名目也沒有列。

換掉的只有兩樣：問的人，與場景。 那裡是遊方者閻浮車，在摩揭陀國的那羅村；這裡是遊方者普行沙門，在跋耆國的鬱迦支羅，恆河岸邊。除此之外每一個字相同——同樣的問句，同樣的三個滅盡，同樣的三問三答，同樣的收尾。

十四個被省略的名目照前一個相應的次序代換。 第二經是阿羅漢這件事，第三經是誰說的是法，第四經是為了什麼，第五經是得到安慰，第六經是得到最高的安慰，第七經是受，第八經是漏，第九經是無明，第十經是渴愛，第十一經是瀑流，第十二經是執取，第十三經是存有（Bhava），第十四經是苦，第十五經是自我存在（Sakkāya）。每一經要對那個名目做的動作，也照那裡：親自實現、斷除、遍知，三份名單不變。

而這件事本身值得記。 一整個相應被寫成另一個相應的副本，換掉的只有一個名字與一個地點；原典不解釋為什麼同一套問答要記兩次。

①　巴利文白話翻譯

有一次，舍利弗（Sāriputta）長老住在跋耆國（Vajjī）的鬱迦支羅（Ukkacelā），恆河（Gaṅgā）岸邊。

那時候，遊方者（Paribbājaka）普行沙門（Sāmaṇḍaka）前往舍利弗長老那裡。到了以後，與舍利弗長老互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。在一旁坐下的遊方者普行沙門對舍利弗長老說：

「賢友舍利弗，人家說『涅槃，涅槃』。賢友，什麼是涅槃呢？」

「賢友，貪的滅盡、瞋的滅盡、癡的滅盡——這就叫做涅槃。」

「賢友，那麼有沒有一條道、有沒有一條路，可以親自實現這個涅槃呢？」

「賢友，有一條道，有一條路，可以親自實現這個涅槃。」

「賢友，那麼是哪一條道、哪一條路，可以親自實現這個涅槃呢？」

「賢友，就是這個八正道，可以親自實現這個涅槃，也就是：正見……其餘皆是如此……正定。

賢友，這就是那條道，這就是那條路，可以親自實現這個涅槃。」

「賢友，這條道好，這條路好，可以親自實現這個涅槃。而賢友舍利弗，這也就夠讓人不放逸了。」

原典寫完本經之後只留一句指示——照閻浮車相應那樣展開——第二至第十五經一個字也沒有寫下來；八正道那一格另作省略式。依母本 SN 38.1 至 38.15 的結構補足，代換的名目見上面的說明，譯文不代原典逐經展開。

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相應部三十九相應第十六經　問什麼難做經（Dukkara Sutta）

原典把中間十四經省成一句話，卻把這一經一字不漏地再寫一次

本經與閻浮車相應最後一經一字不差。 同樣四問，同樣三層難，同樣那兩個字的答案。

而原典對待它的方式與前十四經完全不同。 第二至第十五經連一個名目也沒有寫，只留一句「照閻浮車相應那樣展開」；本經卻整篇重抄。

省的是有框架的那十四經，抄的是沒有框架的這一經。 前十四經照那套問答一格一格填得出來，所以一句指示就夠；本經不在那套問答裡，沒有任何規則能從別處生出它——原典要保住它，只能把它再寫一遍。

而攝頌那一格原典也省了。 它只寫「攝頌與前面那一個相同」——連攝頌都不重抄，卻把這一經重抄。

①　巴利文白話翻譯

「賢友舍利弗，在這個法與教誡裡，什麼是難做的呢？」

「賢友，在這個法與教誡裡，出家是難做的。」

「賢友，那麼出了家的人，什麼是難做的呢？」

「賢友，出了家的人，樂在其中是難做的。」

「賢友，那麼樂在其中的人，什麼是難做的呢？」

「賢友，樂在其中的人，照著法走該走的路是難做的。」

「賢友，那麼一位照著法走該走的路的比丘，要多久才會成為阿羅漢呢？」

「賢友，不久。」

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相應部普行沙門品（Sāmaṇḍakavagga，SN 39.1–16）

一整個相應是另一個相應的副本，而原典省掉的是有規則的那十四經，重抄的是沒有規則的那一經

②　本經獨特重點

本品十六經是本相應的全部，而本相應是閻浮車相應的副本。換掉的只有一個名字與一個地點。

第一件是原典怎麼寫下這十六經。

第一經寫滿，寫完接一句指示：照閻浮車相應那樣展開。 第二至第十五經在原典裡一個字也沒有——不是省略記號，是根本沒有列；連名目也沒有。

而第十六經整篇重抄。 四問、三層難、那兩個字的答案，一字不漏。

省的是有框架的那十四經，抄的是沒有框架的那一經。 前十四經照那套問答一格一格填得出來，所以一句指示就夠了；第十六經不在那套問答裡，沒有任何規則能從別處把它生出來——要保住它，只能再寫一遍。

而攝頌那一格原典也省了。 它只寫「攝頌與前面那一個相同」。連攝頌都不重抄，卻把那一經重抄——這件事把「哪些東西生得出來、哪些生不出來」分得很清楚。

第二件是換掉的那兩樣。

問的人：那裡是遊方者（Paribbājaka）閻浮車，這裡是遊方者普行沙門。 場景：那裡是摩揭陀國的那羅村，這裡是跋耆國的鬱迦支羅，恆河岸邊。

除此之外每一個字相同。 同樣的問句，同樣的三個滅盡，同樣的三問三答，同樣的八正道，同樣那句「這條道好，這條路好……而這也就夠讓人不放逸了」。

答的人也相同。 兩個相應的答者都是舍利弗長老，兩個相應世尊都不在場。

第三件是這個人在巴利藏裡只出現這一次。

普行沙門問完十六題就不再出現。 他沒有皈依，沒有出家，也沒有說一句「太好了」——與閻浮車完全相同，連態度都是副本。

而這個名字本身是一個沒有把握的地方。 巴利句法作 sāmaṇḍako paribbājako，與 jambukhādako paribbājako 完全同型，是專名加身分；而元亨寺版把它整個讀成身分的描述，正文作「普行沙門」，相應名作「沙門出家相應」。本專案 2026-09-13 譯者裁決沿用「普行沙門」——理由是這個人在巴利藏裡只出現這一處，除了名字什麼記載也沒有，一個讀得出來的傳統譯名比一個四字音譯對讀者有用。代價是它與 paribbājaka（遊方者）疊了一個身分詞，本相應因此寫成「遊方者普行沙門」。

第四件是這一份副本讓一件事顯出來。

同一套問答被記了兩次，而經文不解釋為什麼。 如果那套問答是為了回答某一個人的疑問而說的，記一次就夠；記兩次表示被保存的不是那場對話，是那個形狀。

換一個人、換一個地點，那個形狀照樣成立。 這正是那套問答自己在做的事——十五個不同的名目配同一條道；而現在連問的人與地點也被證明是可以換的格子。

③　結構脈絡

本品是普行沙門相應的唯一一品，SN 39.1–16，十六經。六處篇裡排第五，接在閻浮車相應之後。

品名與相應名是同一個詞，也與問的人的名字是同一個詞。 與前一個相應完全同型：以問的人立名，而不以被問的東西立名。

譯文切成兩檔，判準沿用「原典寫下來的段」。 原典寫下來的只有第一經與第十六經，中間十四經連名目也沒有列；S39.001 一檔涵蓋 SN 39.1–15，S39.016 一檔。這個判準在因緣相應中間省略品與六處相應六十省略品都用過。

代換的名目在第一檔以連貫文句說明，不逐經展開。 體例補充第四節：母本全譯，後續經以連貫文句說明代換。十四個名目依次是阿羅漢這件事、誰說的是法、為了什麼、得到安慰、得到最高的安慰、受、漏、無明、渴愛、瀑流、執取、存有（Bhava）、苦、自我存在（Sakkāya）。

省略在本相應有兩個層級。 大的一層是整整十四經被一句指示打發（Yathā jambukhādakasaṁyuttaṁ, tathā vitthāretabbaṁ）；小的一層是第一經裡八正道那一格作 …pe…。前者是整經的省略，後者是句內的省略，而原典在同一篇裡兩種都用。

攝頌不重寫。 原典只寫 (Purimakasadisaṁ uddānaṁ.)——攝頌與前一個相應相同。閻浮車相應那份攝頌的最後一格抄的是第十六經的問句，而那一格在這裡照樣成立。

用詞沿用既有定譯。 「跋耆」「鬱迦支羅」「恆河」沿用 M23–M37；三問三答那一整套與「這條道好，這條路好」「而這也就夠讓人不放逸了」逐字沿用閻浮車相應；「出家」「樂在其中」「照著法走該走的路」沿用 SN 38.16。

互文只有一處，而那一處就是全部。 閻浮車相應十六經。本相應沒有第二個可查的對象——它整個就是那一篇的副本。

📖 延伸閱讀

六處篇第五個相應，十六經一品，而原典只寫下第一經與最後一經。

• 前一篇｜SN 38 閻浮車相應（二）總結
  閻浮車相應的總結。十五個名目被分到四聖諦的前三諦，而第四諦是每一次的答案。


• 下一篇｜SN 39 普行沙門相應（二）總結
  普行沙門相應的總結。本專案第一次遇到整個相應是另一個相應的副本。

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