SN 33 婆蹉瞿多相應（一）婆蹉瞿多品：同一個人、同一份十個問題，第三次被處理—

SN 33 婆蹉瞿多相應（一）婆蹉瞿多品：同一個人、同一份十個問題，第三次被處理——而這一次給的是病因

9月 14, 2026

相應部三十三相應第一經　不知道色經（Rūpaaññāṇa Sutta）

十個從來沒有被回答的問題，這裡回答的是它們從哪裡來

遊方者婆蹉瞿多問的是那十個問題——世間永不永遠、有沒有邊、命與身體是不是同一個、如來死後存不存在。而他問的不是答案，是它們為什麼會出現。

回答是四句：對色不知道，對色的集起不知道，對色的止息（Nirodha）不知道，對通往色的止息的道路不知道。四聖諦的形狀，套在一個蘊上。

同一份清單在本專案已經出現過兩次，而三次的處理各不相同。《中部》第六十三經不回答它們，說中了箭的人先拔箭；《中部》第七十二經說那十個一個都不抱，取代見解的是五蘊的集起與消失。本經說的是它們從哪裡長出來。

而第七十二經問這十個問題的也是這個人。那裡給的是代替品，這裡給的是病因，兩頭接得起來。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

那時候，遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多（Vacchagotta）去見世尊。到了以後，他與世尊互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。在一旁坐下的遊方者婆蹉瞿多對世尊說：

「喬達摩君，是什麼因、什麼緣，使得世間生起這些種種見解——世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的；世間有邊；世間沒有邊；命與身體是同一個；命是一個，身體是另一個；如來死後還存在；如來死後不存在；如來死後既存在又不存在；如來死後既不是存在也不是不存在？」

「婆蹉，對色不知道，對色的集起不知道，對色的止息不知道，對通往色的止息的道路不知道——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

婆蹉，這就是那個因，這就是那個緣，使得世間生起這些種種見解——世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。」

相應部三十三相應第二經　不知道受經（Vedanāaññāṇa Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「喬達摩君，是什麼因、什麼緣，使得世間生起這些種種見解——世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在？」

「婆蹉，對受不知道，對受的集起不知道，對受的止息（Nirodha）不知道，對通往受的止息的道路不知道——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三經　不知道想經（Saññāaññāṇa Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想不知道，對想的集起不知道，對想的止息（Nirodha）不知道，對通往想的止息的道路不知道——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四經　不知道造作經（Saṅkhāraaññāṇa Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作不知道，對造作的集起不知道，對造作的止息（Nirodha）不知道，對通往造作的止息的道路不知道——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五經　不知道識經（Viññāṇaaññāṇa Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識不知道，對識的集起不知道，對識的止息（Nirodha）不知道，對通往識的止息的道路不知道——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第六經　沒有看見色經（Rūpaadassana Sutta）

換一個說法：沒有看見

第二組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有看見」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有看見，對色的集起沒有看見，對色的止息（Nirodha）沒有看見，對通往色的止息的道路沒有看見——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第七經　沒有看見受經（Vedanāadassana Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有看見，對受的集起沒有看見，對受的止息（Nirodha）沒有看見，對通往受的止息的道路沒有看見——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第八經　沒有看見想經（Saññāadassana Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有看見，對想的集起沒有看見，對想的止息（Nirodha）沒有看見，對通往想的止息的道路沒有看見——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第九經　沒有看見造作經（Saṅkhāraadassana Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有看見，對造作的集起沒有看見，對造作的止息（Nirodha）沒有看見，對通往造作的止息的道路沒有看見——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十經　沒有看見識經（Viññāṇaadassana Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有看見，對識的集起沒有看見，對識的止息（Nirodha）沒有看見，對通往識的止息的道路沒有看見——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十一經　沒有看穿色經（Rūpaanabhisamaya Sutta）

換一個說法：沒有看穿

第三組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有看穿」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有看穿，對色的集起沒有看穿，對色的止息（Nirodha）沒有看穿，對通往色的止息的道路沒有看穿——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十二經　沒有看穿受經（Vedanāanabhisamaya Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有看穿，對受的集起沒有看穿，對受的止息（Nirodha）沒有看穿，對通往受的止息的道路沒有看穿——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十三經　沒有看穿想經（Saññāanabhisamaya Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有看穿，對想的集起沒有看穿，對想的止息（Nirodha）沒有看穿，對通往想的止息的道路沒有看穿——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十四經　沒有看穿造作經（Saṅkhāraanabhisamaya Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有看穿，對造作的集起沒有看穿，對造作的止息（Nirodha）沒有看穿，對通往造作的止息的道路沒有看穿——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十五經　沒有看穿識經（Viññāṇaanabhisamaya Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有看穿，對識的集起沒有看穿，對識的止息（Nirodha）沒有看穿，對通往識的止息的道路沒有看穿——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十六經　沒有領會色經（Rūpaananubodha Sutta）

換一個說法：沒有領會

第四組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有領會」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有領會，對色的集起沒有領會，對色的止息（Nirodha）沒有領會，對通往色的止息的道路沒有領會——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十七經　沒有領會受經（Vedanāananubodha Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有領會，對受的集起沒有領會，對受的止息（Nirodha）沒有領會，對通往受的止息的道路沒有領會——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十八經　沒有領會想經（Saññāananubodha Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有領會，對想的集起沒有領會，對想的止息（Nirodha）沒有領會，對通往想的止息的道路沒有領會——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第十九經　沒有領會造作經（Saṅkhāraananubodha Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有領會，對造作的集起沒有領會，對造作的止息（Nirodha）沒有領會，對通往造作的止息的道路沒有領會——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十經　沒有領會識經（Viññāṇaananubodha Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有領會，對識的集起沒有領會，對識的止息（Nirodha）沒有領會，對通往識的止息的道路沒有領會——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十一經　沒有通達色經（Rūpaappaṭivedha Sutta）

換一個說法：沒有通達

第五組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有通達」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有通達，對色的集起沒有通達，對色的止息（Nirodha）沒有通達，對通往色的止息的道路沒有通達——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十二經　沒有通達受經（Vedanāappaṭivedha Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有通達，對受的集起沒有通達，對受的止息（Nirodha）沒有通達，對通往受的止息的道路沒有通達——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十三經　沒有通達想經（Saññāappaṭivedha Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有通達，對想的集起沒有通達，對想的止息（Nirodha）沒有通達，對通往想的止息的道路沒有通達——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十四經　沒有通達造作經（Saṅkhāraappaṭivedha Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有通達，對造作的集起沒有通達，對造作的止息（Nirodha）沒有通達，對通往造作的止息的道路沒有通達——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十五經　沒有通達識經（Viññāṇaappaṭivedha Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有通達，對識的集起沒有通達，對識的止息（Nirodha）沒有通達，對通往識的止息的道路沒有通達——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十六經　沒有辨認色經（Rūpaasallakkhaṇā Sutta）

換一個說法：沒有辨認

第六組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有辨認」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有辨認，對色的集起沒有辨認，對色的止息（Nirodha）沒有辨認，對通往色的止息的道路沒有辨認——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十七經　沒有辨認受經（Vedanāasallakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有辨認，對受的集起沒有辨認，對受的止息（Nirodha）沒有辨認，對通往受的止息的道路沒有辨認——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十八經　沒有辨認想經（Saññāasallakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有辨認，對想的集起沒有辨認，對想的止息（Nirodha）沒有辨認，對通往想的止息的道路沒有辨認——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第二十九經　沒有辨認造作經（Saṅkhāraasallakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有辨認，對造作的集起沒有辨認，對造作的止息（Nirodha）沒有辨認，對通往造作的止息的道路沒有辨認——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十經　沒有辨認識經（Viññāṇaasallakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有辨認，對識的集起沒有辨認，對識的止息（Nirodha）沒有辨認，對通往識的止息的道路沒有辨認——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十一經　沒有細辨色經（Rūpaanupalakkhaṇā Sutta）

換一個說法：沒有細辨

第七組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有細辨」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有細辨，對色的集起沒有細辨，對色的止息（Nirodha）沒有細辨，對通往色的止息的道路沒有細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十二經　沒有細辨受經（Vedanāanupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有細辨，對受的集起沒有細辨，對受的止息（Nirodha）沒有細辨，對通往受的止息的道路沒有細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十三經　沒有細辨想經（Saññāanupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有細辨，對想的集起沒有細辨，對想的止息（Nirodha）沒有細辨，對通往想的止息的道路沒有細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十四經　沒有細辨造作經（Saṅkhāraanupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有細辨，對造作的集起沒有細辨，對造作的止息（Nirodha）沒有細辨，對通往造作的止息的道路沒有細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十五經　沒有細辨識經（Viññāṇaanupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有細辨，對識的集起沒有細辨，對識的止息（Nirodha）沒有細辨，對通往識的止息的道路沒有細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十六經　沒有逐一細辨色經（Rūpaappaccupalakkhaṇā Sutta）

換一個說法：沒有逐一細辨

第八組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有逐一細辨」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有逐一細辨，對色的集起沒有逐一細辨，對色的止息（Nirodha）沒有逐一細辨，對通往色的止息的道路沒有逐一細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十七經　沒有逐一細辨受經（Vedanāappaccupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有逐一細辨，對受的集起沒有逐一細辨，對受的止息（Nirodha）沒有逐一細辨，對通往受的止息的道路沒有逐一細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十八經　沒有逐一細辨想經（Saññāappaccupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有逐一細辨，對想的集起沒有逐一細辨，對想的止息（Nirodha）沒有逐一細辨，對通往想的止息的道路沒有逐一細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第三十九經　沒有逐一細辨造作經（Saṅkhāraappaccupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有逐一細辨，對造作的集起沒有逐一細辨，對造作的止息（Nirodha）沒有逐一細辨，對通往造作的止息的道路沒有逐一細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十經　沒有逐一細辨識經（Viññāṇaappaccupalakkhaṇā Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有逐一細辨，對識的集起沒有逐一細辨，對識的止息（Nirodha）沒有逐一細辨，對通往識的止息的道路沒有逐一細辨——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十一經　沒有通盤審視色經（Rūpaasamapekkhaṇā Sutta）

換一個說法：沒有通盤審視

第九組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有通盤審視」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有通盤審視，對色的集起沒有通盤審視，對色的止息（Nirodha）沒有通盤審視，對通往色的止息的道路沒有通盤審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十二經　沒有通盤審視受經（Vedanāasamapekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有通盤審視，對受的集起沒有通盤審視，對受的止息（Nirodha）沒有通盤審視，對通往受的止息的道路沒有通盤審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十三經　沒有通盤審視想經（Saññāasamapekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有通盤審視，對想的集起沒有通盤審視，對想的止息（Nirodha）沒有通盤審視，對通往想的止息的道路沒有通盤審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十四經　沒有通盤審視造作經（Saṅkhāraasamapekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有通盤審視，對造作的集起沒有通盤審視，對造作的止息（Nirodha）沒有通盤審視，對通往造作的止息的道路沒有通盤審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十五經　沒有通盤審視識經（Viññāṇaasamapekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有通盤審視，對識的集起沒有通盤審視，對識的止息（Nirodha）沒有通盤審視，對通往識的止息的道路沒有通盤審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十六經　沒有逐一審視色經（Rūpaappaccupekkhaṇā Sutta）

換一個說法：沒有逐一審視

第十組五經，從本經起。與前面各組逐字相同，只換那個詞——這一組說的是「沒有逐一審視」。

十一個詞說的是同一件事，而經文不區分它們。每一經除了那個詞以外一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有逐一審視，對色的集起沒有逐一審視，對色的止息（Nirodha）沒有逐一審視，對通往色的止息的道路沒有逐一審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十七經　沒有逐一審視受經（Vedanāappaccupekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有逐一審視，對受的集起沒有逐一審視，對受的止息（Nirodha）沒有逐一審視，對通往受的止息的道路沒有逐一審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十八經　沒有逐一審視想經（Saññāappaccupekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有逐一審視，對想的集起沒有逐一審視，對想的止息（Nirodha）沒有逐一審視，對通往想的止息的道路沒有逐一審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第四十九經　沒有逐一審視造作經（Saṅkhāraappaccupekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有逐一審視，對造作的集起沒有逐一審視，對造作的止息（Nirodha）沒有逐一審視，對通往造作的止息的道路沒有逐一審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五十經　沒有逐一審視識經（Viññāṇaappaccupekkhaṇā Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有逐一審視，對識的集起沒有逐一審視，對識的止息（Nirodha）沒有逐一審視，對通往識的止息的道路沒有逐一審視——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五十一經　沒有親自看清楚色經（Rūpaappaccakkhakamma Sutta）

最後一組，而這個詞裡有一個「自己」

最後一組五經，從本經起。這一組的詞是「沒有親自看清楚」——十一個詞裡唯一一個把「自己」放進去的。

前十個說的是沒有做到某種認識的動作，這一個說的是那件事沒有到眼前來。而經文照樣不區分它們，五經與前面五十經一字不差。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多去見世尊。到了以後，他與世尊互相問候。寒暄與客套之後，他在一旁坐下。在一旁坐下的遊方者婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對色沒有親自看清楚，對色的集起沒有親自看清楚，對色的止息（Nirodha）沒有親自看清楚，對通往色的止息的道路沒有親自看清楚——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五十二經　沒有親自看清楚受經（Vedanāappaccakkhakamma Sutta）

換一個蘊：受

同一組的第二經，換成受。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對受沒有親自看清楚，對受的集起沒有親自看清楚，對受的止息（Nirodha）沒有親自看清楚，對通往受的止息的道路沒有親自看清楚——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五十三經　沒有親自看清楚想經（Saññāappaccakkhakamma Sutta）

換一個蘊：想

同一組的第三經，換成想。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對想沒有親自看清楚，對想的集起沒有親自看清楚，對想的止息（Nirodha）沒有親自看清楚，對通往想的止息的道路沒有親自看清楚——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五十四經　沒有親自看清楚造作經（Saṅkhāraappaccakkhakamma Sutta）

換一個蘊：造作

同一組的第四經，換成造作。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對造作沒有親自看清楚，對造作的集起沒有親自看清楚，對造作的止息（Nirodha）沒有親自看清楚，對通往造作的止息的道路沒有親自看清楚——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部三十三相應第五十五經　沒有親自看清楚識經（Viññāṇaappaccakkhakamma Sutta）

換一個蘊：識

同一組的第五經，換成識。與同組其餘四經逐字相同，只換那一個蘊。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

在一旁坐下的遊方者（Paribbājaka）婆蹉瞿多對世尊說：

「婆蹉，對識沒有親自看清楚，對識的集起沒有親自看清楚，對識的止息（Nirodha）沒有親自看清楚，對通往識的止息的道路沒有親自看清楚——世間就這樣生起這些種種見解：世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的……其餘皆是如此……如來死後既不是存在也不是不存在。

婆蹉，這就是那個因，這就是那個緣，使得世間生起這些種種見解——世間是永遠存在的；世間不是永遠存在的；世間有邊；世間沒有邊；命與身體是同一個；命是一個，身體是另一個；如來死後還存在；如來死後不存在；如來死後既存在又不存在；如來死後既不是存在也不是不存在。」

原典此處作省略式，譯文依母本第一經的結構補足，不代原典展開。

相應部婆蹉瞿多相應婆蹉瞿多品（Vacchagottavagga，SN 33.1–55）

同一個人、同一份十個問題，第三次被處理——而這一次給的是病因

②　本經獨特重點

婆蹉瞿多相應五十五經只做一件事：把那十個從來沒有被回答的問題接到五蘊上。

那十個是世間永不永遠、有沒有邊、命與身體是不是同一個、如來死後存不存在（後兩組各四種形式）。問的人是遊方者婆蹉瞿多，而回答是四句：對色不知道，對色的集起不知道，對色的止息（Nirodha）不知道，對通往色的止息的道路不知道。

四聖諦的形狀，套在一個蘊上。五個蘊各一經，十一種說法各五經，五十五經。

第一件值得看的是這一份清單在本專案的第三次出現，而三次的處理各不相同。

《中部》第六十三經摩羅迦子把那十個問題問到底，還把話說死：答我就繼續修，不答我就還俗。世尊的回答是一個中箭的人——先拔箭，別問射箭的人姓什麼。那一次的處理是不回答，理由是那些問題與要做的事無關。

《中部》第七十二經是婆蹉瞿多自己問的，一個一個問過去，每一個都加上「只有這個是真的」。世尊十次回答一模一樣：我沒有抱這樣的見解。他再追問您有沒有任何一種見解，答案是「見解」這種東西如來已經拿掉了，取而代之的是五蘊的集起與消失。

本相應是同一個人第三次帶著同一份清單來，而他問的東西換了。他不問哪一個是對的，也不問世尊抱不抱，他問的是：這些見解為什麼會出現。

三次的動作因此是：不回答、不抱、指出來歷。

第二件是本相應與《中部》第七十二經接得起來，而且接得很緊。

那裡說取代見解的是五蘊的集起與消失。本相應說見解的來源是對五蘊、五蘊的集起、五蘊的止息、通往止息的道路不知道。

一個給代替品，一個給病因，而兩處指的是同一樣東西。經文兩邊都不提對方。

第三件是那十一個詞，而經文不區分它們。

不知道、沒有看見、沒有看穿、沒有領會、沒有通達、沒有辨認、沒有細辨、沒有逐一細辨、沒有通盤審視、沒有逐一審視、沒有親自看清楚。

五十五經除了那個詞以外一字不差。也就是說，那十一個不是十一種不同的缺失，是同一件事的十一種說法；原典把它們排成十一組，而不給任何一組一句自己的解釋。

值得記的是最後一個詞：沒有親自看清楚。前十個說的是某種認識的動作沒有做到，這一個說的是那件事沒有到眼前來——十一個裡唯一一個把「自己」放進去的。而它照樣不被區分。

第四件是這個相應把一個形上學的問題改寫成了一個認識的問題。

那十個問題問的是世間、命、如來死後——沒有一個問的是提問者自己。而回答說的全部是提問者對五蘊知不知道。

經文沒有說那十個問題是假問題，也沒有說它們有答案。它換掉的是問題的位置：不在世間那一頭，在問的人這一頭。

③　結構脈絡

婆蹉瞿多相應第一品，SN 33.1–55，五十五經（篇末作 Vacchagottavaggo paṭhamo），而婆蹉瞿多相應只有這一品。全品都在舍衛城。

結構是十一乘五：十一種說法，每一種配五個蘊。第一至五經是不知道，第六至十經是沒有看見，一路到第五十一至五十五經的沒有親自看清楚。

只有首經寫了完整的到訪。婆蹉瞿多去見世尊、互相問候、坐下、開口——這一整段在五十五經裡只出現兩次，另一次在第五十一經（原典在那一組的開頭又寫了一遍）。其餘各經只有「在舍衛城」與一句「在一旁坐下的遊方者婆蹉瞿多對世尊說」。

十個見解的全文也只出現兩次：首經的問句一次，末經的收句一次。中間五十三經一律作省略式。一頭一尾寫全、中間省掉，這是原典對一份長清單最常見的處理。

原典沒有那句括號裡的編輯自述。攝頌只列十一個詞（不知、不見、不看穿、不領會、不通達、不辨認、不細辨、不逐一細辨、不通盤審視、不逐一審視、不親自看清楚），不報總數，也不說怎麼展開——五十五這個數字要讀者自己乘。

SuttaCentral 的 bilara-data 把第一至五經分立，其餘每五經併成一檔（第五十一至五十四經一檔、第五十五經單獨一檔）；本專案照經號分立，五十五經各一篇，做法同前面幾個相應。中文經名作「某某某某經」，前半是那個詞，後半是那個蘊，五十五經沒有重名。

那十個見解的定譯沿用《中部》第六十三經，一字不改。vacchagotta（婆蹉瞿多）沿用既有定譯，paribbājaka（遊方者）、abhisamaya（看穿）、paṭivedha（通達）、aññāṇa（不知道）都沿用既有條目。新詞六條入表（術語表 v2.88）。

下一篇是相應層級檔（總結），婆蹉瞿多相應的④⑥。

📖 延伸閱讀

五十五經一品，全部是同一個人問同一份十個問題。

前一篇｜SN 32 雲相應（二）總結
雲相應的總結。蘊篇四個「生到某一類裡去」的相應到這裡走完。

下一篇｜SN 33 婆蹉瞿多相應（二）總結
婆蹉瞿多相應的總結。那十個問題在本專案第三次被處理，而三次的動作各不相同。

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