SN 2 天子相應（一）第一品：換掉的只有說話的人有沒有名字，而這一品立刻長出兩樣前一個相應沒有的東西

相應部二相應第一經　第一．迦葉經（Paṭhamakassapa Sutta）

天子指出一個缺口，而世尊不補，把話丟回去讓他自己說

天子相應的第一經從一句挑剔開始。 迦葉天子夜裡來訪，開口不是問句：世尊說明了比丘，卻沒有說明對比丘的教誡。 那是指出一件沒有做完的事。

而世尊沒有補上那一格。 他只說「那麼迦葉，就在這件事上由你自己說說看」，把話整個丟回去；接下來那首偈是天子說的，不是世尊說的。

四行講四樣該學的：說得好的話、親近沙門、獨自坐在僻靜的地方、讓心止息。 說完，導師表示同意，天子就走了。 整整一經，世尊只說了一句話，而那一句話是把發言權讓出去。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

那時候，迦葉天子（Kassapa）在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的迦葉天子對世尊說：

「世尊說明了比丘，卻沒有說明對比丘的教誡。」

「那麼，迦葉，就在這件事上由你自己說說看吧。」

「應當學說得好的話，

應當學親近沙門；

應當學獨自一人坐在僻靜的地方，

也應當學讓心止息（Nirodha）。」

迦葉天子說了這些。導師表示同意。迦葉天子心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。

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相應部二相應第二經　第二．迦葉經（Dutiyakassapa Sutta）

同一位天子第二次來，而這一次世尊一個字也沒有回

本經只有一首偈，說話的還是迦葉天子。 前一經他挑出一個缺口、被世尊要求自己說；這一經他不再等人問，直接說了一首。

四行講的是同一條路走到哪裡為止。 比丘應當修禪那、心已經解脫；想要心裡那件事達成，就得知道世間的生起與消逝——而收句是「心地好，不依靠什麼」。

世尊沒有回應。 沒有同意，沒有補充，也沒有結尾的敘事；原典在那一首偈之後就停住了。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的迦葉天子在世尊面前說出這首偈：

「比丘應當修禪那（Jhāna），心已經解脫；

如果他想要心裡的那件事達成，

就該知道世間的生起與消逝——

心地好，不依靠任何東西，這就是那份利益。」

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相應部二相應第三經　摩伽經（Māgha Sutta）

同一首偈在第一相應說過一次，而這一次世尊對他的稱呼換成了一個因陀羅的名號

本經的兩首偈與天神相應第七十一經逐字相同，只有一個字不一樣。 那裡世尊收句喊的是「天神啊」，這裡喊的是「伐多羅的征服者啊」。

而那個名號指得到人。 伐多羅是因陀羅打倒的那條龍，「摩伽」則是因陀羅在生為天帝以前的名字；一個名字在問句那一邊，一個名號在答句這一邊，兩邊合起來說出了來訪的是誰。 原典自己不點破，它只是換了一個呼格。

問的仍然是砍斷什麼才睡得好，答的仍然是憤怒。 而憤怒被說成根是毒、尖是甜的——這個相應少數幾次不只給名目、還給那樣東西的形狀。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，摩伽天子（Māgha）在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。

站在一旁的摩伽天子用偈對世尊說：

「砍斷什麼才睡得好？

砍斷什麼才不憂愁？

喬達摩，你喜歡殺掉

哪一樣法？」

「砍斷憤怒才睡得好，

砍斷憤怒才不憂愁；

憤怒的根是毒，

尖卻是甜的——伐多羅的征服者（Vatrabhū）啊，

聖者們稱讚殺掉它，

因為砍斷了它就不憂愁。」

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相應部二相應第四經　摩揭陀經（Māgadha Sutta）

同一問同一答在第一相應出現過，而這一次問話的人有名字，稱呼也降了一格

本經問世間有幾盞燈，答四盞並且堵住追問——這裡沒有第五盞。 整段與天神相應第二十六經逐字相同。

換掉的只有問句裡的一個詞。 那一經寫的是「我們是來請問世尊的」，本經寫的是「我們是來請問尊駕的」；一個用的是敬稱的本名，一個只用一般的「您」。 而問話的人在本經有名字：摩揭陀。

四盞燈裡有三盞是自然的，第四盞是人。 前三盞照的是地方，第四盞照的是什麼，經文一個字也不說，只說那道光沒有更上的了。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的摩揭陀天子（Māgadha）用偈對世尊說：

「世間有幾盞燈，

世間靠它們亮起來？

我們是來請問尊駕的，

要怎麼才能知道？」

「世間有四盞燈，

這裡沒有第五盞：

白天照著的是太陽，

夜裡亮著的是月亮。

還有火，白天夜裡

在各處亮著；

而完全覺悟的人是發光的裡面最上的，

那道光沒有更上的了。」

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相應部二相應第五經　陀摩利經（Dāmali Sutta）

天子說婆羅門要不知疲倦地努力，而世尊說婆羅門沒有什麼要做的了

天子開口說的是一句正面的勸勉：婆羅門該做的就是不知疲倦地努力，把感官慾望整個捨掉，這樣就不再盼望存有。 那是一句沒有人會反對的話。

世尊把它整句推翻。 婆羅門沒有什麼要做的了——因為他該做的已經做完。

接下來的譬喻解釋那個「已經」。 人在河裡踩不到底的時候，全身都在划；踩到底、站上岸的人就不划了，因為他已經到了對岸。 努力不是終點的性質，是還沒到的性質；而經文把這個譬喻明說成是給漏已經滅盡的那種婆羅門用的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，陀摩利天子（Dāmali）在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。

站在一旁的陀摩利天子在世尊面前說出這首偈：

「婆羅門該做的就是這件事——

不知疲倦地努力；

把感官慾望（Kāma）整個捨掉，

這樣他就不再盼望存有（Bhava）。」

「婆羅門沒有什麼要做的了，

（世尊說：陀摩利啊）

因為婆羅門該做的已經做完。

人在河裡踩不到底的時候，

全身都在划；

踩到了底、站上岸的人

就不划了，因為他已經到了對岸。

陀摩利，這是給婆羅門打的比方——

給那位漏已經滅盡、精明、修禪那的人；

他到了出生與死亡的盡頭，

就不划了，因為他已經到了對岸。」

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相應部二相應第六經　迦摩陀經（Kāmada Sutta）

天子連說四句「太難了」，而世尊每一句都答「也有人做得到」

本經是一組四輪的對答，而四輪的形狀一模一樣。 天子每一次只丟出一個判語——難做、難得、難定下來、路難走；世尊每一次都用同一個句法接住它：難做的他們也做得到，難得的他們也得得到，難定下來的他們也定得下來。

那個「他們」每一輪換一份身分。 第一輪是仍在學的人，戒已經安住；第二輪是以心的止息為樂的人；第三輪是以根的止息為樂的人。 三輪下來，答案從戒走到心，再走到根。

第四輪換了句法。 天子說路難走而且不平，世尊不再說「難走的他們也走得到」就停住——他說不是聖者的人在不平的路上會頭朝下摔下去，而聖者們的路是平的，因為聖者在不平裡也是平的。 難的不是路，是走的人。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的迦摩陀天子（Kāmada）對世尊說：

「難做啊，世尊；非常難做啊，世尊。」

「難做的事他們也做得到，

（世尊說：迦摩陀啊）

那些仍在學的人（Sekha），戒已經安住了；

他站得穩，走進了無家的生活，

滿足就來了，而滿足帶著樂。」

「難得啊，世尊，就是那份滿足。」

「難得的他們也得得到，

（世尊說：迦摩陀啊）

那些以心的止息（Nirodha）為樂的人；

他們的心不論白天夜裡，

都以修習為樂。」

「難定下來啊，世尊，就是這顆心。」

「難定下來的他們也定得下來，

（世尊說：迦摩陀啊）

那些以根的止息為樂的人；

他們砍斷了死亡的網，

聖者們就這樣走，迦摩陀。」

「路難走啊，世尊，而且不平。」

「難走的、不平的路，

聖者們照樣走，迦摩陀；

不是聖者的人在不平的路上

頭朝下摔下去；

聖者們的路是平的，

因為聖者在不平裡也是平的。」

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相應部二相應第七經　般遮羅健陀經（Pañcālacaṇḍa Sutta）

天子讚嘆的是在擁擠裡找到了開闊的地方，而世尊把那個地方說成人人都找得到

天子那一首是讚嘆：在擁擠裡竟然找到了開闊的地方——那位智慧廣大的、醒覺了禪那的覺悟者。 一句話說的是一個人做成了一件不可能的事。

世尊那一首把主詞換成複數。 在擁擠裡他們也找得到那個通往涅槃的法；凡是取得了念的人，都正確地、好好地入了定。

換掉的只有誰在找。 天子讚嘆的是一次獨一無二的成就，世尊答的是一個條件——取得了念就找得到。 這個相應常見的那種「換一層」在本經走的方向是從一個人換成一群人。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的般遮羅健陀天子（Pañcālacaṇḍa）在世尊面前說出這首偈：

「在擁擠裡竟然找到了開闊的地方——

智慧廣大的那一位；

他醒覺了禪那，是覺悟者，

是退隱而像牛王一樣的牟尼。」

「在擁擠裡他們也找得到，

（世尊說：般遮羅健陀啊）

那個通往涅槃的法；

凡是取得了念的人，

都正確地、好好地入了定。」

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相應部二相應第八經　多耶那經（Tāyana Sutta）

說這五首偈的是一位從前立過教派的人，而世尊叫比丘們把它們背下來

本經在這個相應是獨一無二的：世尊不回應來訪者說的話，他把那些話轉發下去。

多耶那天子從前是一位立教派的人。 他夜裡來訪，說了五首偈就走了，世尊當場一個字也沒有說。 到了第二天，世尊把整件事講給比丘們聽，並且把五首偈一字不改地重述一遍，然後說：把多耶那的偈學起來、記熟、記住；它們帶著義理，是清淨修行的開頭。

五首偈講的全是用力。 砍斷那道流、要做就做到底、壞事不做才好、茅草抓得不對會割手、鬆垮的作為與被弄髒的儀式不會有大果報。 沒有一首講見解，也沒有一首講證量——一位外教的教主留下的五首偈，被收進僧團的背誦清單，而經文不解釋為什麼可以這樣。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，從前立過教派的多耶那天子（Tāyana）在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。

站在一旁的多耶那天子在世尊面前說出這幾首偈：

「奮力砍斷那道流，

婆羅門，把感官慾望推開；

牟尼不捨掉感官慾望，

就走不進那個一。

要做就把它做起來，

要做就結結實實地做到底；

鬆垮的遊方，

只會把灰塵揚得更多。

壞事不做才好，

壞事做了以後會燒人；

好事做了才好，

做了不會後悔。

茅草抓得不對，

割到的是自己的手；

沙門這件事做得不對，

會把人拖到地獄去。

凡是鬆垮的作為，

凡是被弄髒的儀式，

可疑的清淨修行——

那些都不會有大果報。」

多耶那天子說了這些。說完就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。

那一夜過去之後，世尊對比丘們說：

「比丘們，昨天夜裡有一位從前立過教派的天子，名叫多耶那，在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往我這裡。到了之後，向我禮敬，站在一旁。

比丘們，站在一旁的多耶那天子在我面前說出這幾首偈：

『奮力砍斷那道流，

婆羅門，把感官慾望推開；

牟尼不捨掉感官慾望，

就走不進那個一。

要做就把它做起來，

要做就結結實實地做到底；

鬆垮的遊方，

只會把灰塵揚得更多。

壞事不做才好，

壞事做了以後會燒人；

好事做了才好，

做了不會後悔。

茅草抓得不對，

割到的是自己的手；

沙門這件事做得不對，

會把人拖到地獄去。

凡是鬆垮的作為，

凡是被弄髒的儀式，

可疑的清淨修行——

那些都不會有大果報。』

比丘們，多耶那天子說了這些。說完就向我禮敬，右繞之後，在那裡消失了。

比丘們，把多耶那的偈學起來；比丘們，把多耶那的偈記熟；比丘們，把多耶那的偈記住。比丘們，多耶那的偈帶著義理，是清淨修行的開頭。」

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相應部二相應第九經　月亮經（Candima Sutta）

被抓住的人喊的是世尊，而世尊不去救他，只對抓他的那一位說了一句話

本經的場面在這個相應裡沒有第二次：一位天子被阿修羅王羅睺抓住了。 他在那個時候想起世尊，說出一首偈——向你致敬，你在一切處都已經脫開；我落進了擠迫的地方，請你做我的依靠。

世尊的回應不是去救。 他對羅睺說了一首偈：月亮已經皈依了如來、阿羅漢，羅睺，放開月亮吧，覺悟者們是憐憫世間的。 一句請求，沒有威脅，也沒有動用任何力量。

而羅睺立刻放手，慌慌張張地跑走了。 他的同伴問他為什麼這麼急，他的回答是：我的頭會裂成七塊——不放的話。 那句話說的是他自己怕的東西，而經文從頭到尾沒有說那個後果是誰下的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，月天子（Candimā）被阿修羅王羅睺（Rāhu）抓住了。

那時，月天子想起世尊，在那個時候說出這首偈：

「覺悟者、勇士啊，向你致敬，

你在一切處都已經脫開；

我落進了擠迫的地方，

請你做我的依靠。」

那時，世尊為了月天子，用偈對阿修羅王羅睺說：

「月亮已經皈依了

如來、阿羅漢；

羅睺，放開月亮吧，

覺悟者們是憐憫世間的。」

那時，阿修羅王羅睺放開了月天子，急急忙忙地前往阿修羅王毘波質提（Vepacitti）那裡。到了之後，驚恐得汗毛直豎，站在一旁。阿修羅王毘波質提用偈對站在一旁的阿修羅王羅睺說：

「羅睺，你怎麼這樣急急忙忙

就把月亮放了？

一來就是一副受了驚的樣子，

怎麼像害怕似的站在那裡？」

「我的頭會裂成七塊，

活著也不會好過；

覺悟者的偈已經對我唱過了——

要是我不放開月亮的話。」

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相應部二相應第十經　太陽經（Sūriya Sutta）

與前一經同一件事換一個天子，而多出來的那一首偈把稱呼換成了「我的孩子」

本經與前一經是一對，句子幾乎逐字相同：太陽天子被羅睺抓住，喊的是同一首偈，世尊同樣只對羅睺說一句話，羅睺同樣立刻放手、同樣說頭會裂成七塊。

差別只有一首偈。 世尊對羅睺說完「放開太陽吧」之後，又接了一首前一經沒有的：在黑暗中、在幽暗裡發出光的那一位，毘盧遮那、圓輪、有高熱的；羅睺，不要在他走過天空的時候把他吞下去——放開太陽，他是我的孩子。

多出來的那四行換了一種關係。 前一經講的是皈依：月亮已經皈依了如來，所以放開他。 本經加的這一首講的是所屬：太陽是我的孩子。 同一個請求，一次靠對方的身分，一次靠自己的身分。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時候，太陽天子（Sūriya）被阿修羅王羅睺抓住了。

那時，太陽天子想起世尊，在那個時候說出這首偈：

「覺悟者、勇士啊，向你致敬，

你在一切處都已經脫開；

我落進了擠迫的地方，

請你做我的依靠。」

那時，世尊為了太陽天子，用偈對阿修羅王羅睺說：

「太陽已經皈依了

如來、阿羅漢；

羅睺，放開太陽吧，

覺悟者們是憐憫世間的。

在黑暗中、在幽暗裡發出光的那一位，

毘盧遮那，圓輪，有著高熱；

羅睺，不要在他走過天空的時候把他吞下去——

羅睺，放開太陽，他是我的孩子。」

那時，阿修羅王羅睺放開了太陽天子，急急忙忙地前往阿修羅王毘波質提那裡。到了之後，驚恐得汗毛直豎，站在一旁。阿修羅王毘波質提用偈對站在一旁的阿修羅王羅睺說：

「羅睺，你怎麼這樣急急忙忙

就把太陽放了？

一來就是一副受了驚的樣子，

怎麼像害怕似的站在那裡？」

「我的頭會裂成七塊，

活著也不會好過；

覺悟者的偈已經對我唱過了——

要是我不放開太陽的話。」

本經之後是品末語「第一品」與本品的攝頌。

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相應部第一品（Paṭhamavagga，SN 2.1–10，十經）

換掉的只有說話的人有沒有名字，而這一品立刻長出兩樣前一個相應沒有的東西

②　本經獨特重點

本品是天子相應的第一品，十經。

第一件是這個相應與前一個相應的差別只有一個字。

巴利的相應名 Devaputtasaṁyutta 與 Devatāsaṁyutta 只差 devaputta 與 devatā；而經文的形狀沒有跟著換——夜裡來訪、容色極美、把整座林子照亮、說一首偈、世尊回一首、消失。 天神相應八十一經的骨架在本品原樣繼續。

換掉的是說話的人有名字。 天神相應八十一經裡留下名字的只有三位，本相應三十經每一經都報名字，而且經名就是那個名字。

第二件是第一經不是問答，是一句挑剔。

迦葉天子開口說的是：世尊說明了比丘，卻沒有說明對比丘的教誡。 那是指出一件沒有做完的事，不是請法。

而世尊不補那一格。 他說「那麼迦葉，就在這件事上由你自己說說看」，然後整首偈是天子說的。 一整經裡世尊只說了一句話，而那一句話是把發言權交出去；天神相應的第一經是世尊回答怎麼渡過瀑流，本相應的第一經是世尊叫別人自己說。

第三件是偈裡多出一個插入的說話人標記，而天神相應一次也沒有。

第五、第六、第七經的答句在第二行插進一句「（世尊說：某某啊）」，本品五處、三經；加上第二品第十二經一處，全相應六處、四經。

那一句不是偈的內容。 它是誦本在偈裡標明這一段是誰說的，而它插在偈的中間、把四行切成一加三。 天神相應八十一經一次也沒有用過這個記號；同一個編集傳統在相鄰的兩個相應裡，一個不用，一個用了四次。

第四件是第八經把一位外教教主的偈交給比丘背。

多耶那天子從前是立教派的人。 他說了五首偈就走，世尊當場一個字也沒有回；第二天世尊把整件事講給比丘們聽，五首偈一字不改地重述一遍，然後說：學起來、記熟、記住，它們帶著義理，是清淨修行的開頭。

五首偈講的全是用力，沒有一首講見解。 而經文不解釋為什麼一位外教教主留下的偈可以進僧團的背誦清單——它只是說了三次「記住」。

第五件是第九、第十經那一對的處理方式，而世尊做的事只有說一句話。

月天子與太陽天子先後被阿修羅王羅睺抓住，兩經喊的是同一首偈。 世尊的回應不是去救——他對羅睺說「放開吧，覺悟者們是憐憫世間的」，一句請求，沒有威脅。

而羅睺立刻放手，跑去對同伴說：我的頭會裂成七塊，活著也不會好過。 那個後果是誰下的，經文從頭到尾一個字也沒有說；它只寫羅睺自己怕什麼。

第六件是第三、第四經整段是天神相應搬過來的。

第三經與天神相應第七十一經逐字相同，只換掉一個呼格：那裡世尊收句喊「天神啊」，這裡喊「伐多羅的征服者啊」。 第四經與天神相應第二十六經逐字相同，只把問句裡的「世尊」換成「尊駕」。

而換掉的那個呼格指得到人。 伐多羅是因陀羅打倒的那條龍，「摩伽」是因陀羅生為天帝以前的名字；問句那一邊給名字，答句這一邊給名號。 原典不點破，它只是換了一個字。

③　結構脈絡

本品十經：第一．迦葉、第二．迦葉、摩伽、摩揭陀、陀摩利、迦摩陀、般遮羅健陀、多耶那、月亮、太陽。

品名 Paṭhamavagga 作「第一品」。 本品沒有取自經文的名字——天神相應八個品的品名全部取自某一經的經名或某一句譬喻，本品只報一個序數。

敘事框在本品十經全部至少寫到地點。 第一經寫完整的開場，第三、第五、第八經在「在舍衛城」之後補上夜裡來訪那一整段，第九、第十經換成羅睺那一段，其餘四經只寫「在舍衛城」加「站在一旁」。 全品沒有一經連地點都不寫；第二品有六經、第三品有五經是那樣，本品一經也沒有。

第九、第十經是本相應唯一一對逐字對照的姊妹經。 兩經只有兩處不同：被抓的人是月亮還是太陽，以及第十經世尊多說一首偈——那一首把稱呼從「已經皈依了如來」換成「他是我的孩子」。

經名依體例補充第六節。 第一、第二經原典明標 paṭhama／dutiya，中文作《第一．迦葉經》《第二．迦葉經》；第九、第十經的巴利名 Candimasutta／Sūriyasutta 與道相應第一百四十六、一百四十七經同名，依該節「巴利同名者中文經名完全相同」，兩處都作《月亮經》《太陽經》，不自創序數。

人名地名沿用既有定譯。 kassapa（迦葉）、vepacitti（毘波質提）、verocana（毘盧遮那）、sāvatthī（舍衛城）沿用；devaputta 沿用「天子」（M123 立）。 māgadha（摩揭陀）與地名 magadha（摩揭陀國）同形而不同指，首見附原文以資分辨。

新詞見術語表第六十八節。

📖 延伸閱讀

有偈篇的第二個相應，三品三十經。這是整部《相應部》第一次每一經都報出說話的人是誰——而十經裡有兩經整段搬自前一個相應，搬過來之後多的只有一個名字。

• 前一篇｜SN 1 天神相應（九）總結
  八十一經走完之後回頭看——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析。問的幾乎都是「什麼是最……」，而答案裡沒有一樣是拿得走的。


• 下一篇｜SN 2 天子相應（二）給孤獨品
  第二品。十經有六經連地點都不寫，敘事框在這一品塌了一半；而末經那位天子的名字不是經文給的，是阿難從偈的最後四行推出來的。

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