SN 28 舍利弗相應（一）舍利弗品：九經說心裡最深的地方，末經說街上

相應部二十八相應第一經　由遠離而生經（Vivekaja Sutta）

阿難問他今天住在哪裡，而他的回答裡沒有一個「我」在做那件事

舍利弗相應的首經，也是全相應唯一把場景寫全的一經。

舍利弗上午進舍衛城托缽，飯後到安陀林去度過白天，傍晚從獨處靜坐起來回祇樹林。阿難遠遠看見他走過來，說：你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。你今天是用哪一種安住方式而住的？

這一句在本專案已經見過，而那一次說話的是世尊。 《中部》第一五一經（乞食清淨經）裡世尊對舍利弗說的是同一句——同一個人被同一句話問過兩次，一次問他的是老師，一次是同學。

舍利弗的回答是第一禪那的那一段定型語，而真正的重量在後面那一句：

我沒有這樣的念頭：「我正在進入第一禪那」，或者「我已經進入第一禪那」，或者「我從第一禪那出定了」。

三個念頭分別對著三個時間：正在、已經、出來了。而三個念頭的主詞都是「我」。

接著是一句敘述，不是阿難說的，也不是舍利弗說的——經文自己出面解釋：那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。

這一組三連詞在本專案已經是第四次（《中部》第一〇九經、比丘相應第二經、羅睺羅相應第二十一、二十二經那一族），而前幾次它都是被問「怎麼樣才能沒有」或被當成要斷的東西；這一次它是用來解釋一個人為什麼沒有那三個念頭。

同一組詞，一處是題目，一處是理由。

①　巴利文白話翻譯

有一次，舍利弗長老住在舍衛城的祇樹林給孤獨園。

那時，舍利弗長老在上午穿好衣服，拿了缽與外衣，進舍衛城去托缽。在舍衛城托完缽，飯後從托缽處回來，就去安陀林度過白天。走進安陀林以後，他在一棵樹下坐下來度過白天。

那時，舍利弗長老在傍晚從獨處靜坐起來，去祇樹林給孤獨園。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來。看見了就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我離開感官慾望，離開不善的心境，進入並安住在第一禪那——那裡仍有尋與伺，有由遠離而生的喜與樂。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入第一禪那』，或者『我已經進入第一禪那』，或者『我從第一禪那出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入第一禪那』，或者『我已經進入第一禪那』，或者『我從第一禪那出定了』。

相應部二十八相應第二經　沒有尋經（Avitakka Sutta）

第二禪那，其餘一字不動

從本經起，原典把場景整段省掉，只留阿難那一句問話。

十經裡只有首經寫全。 而換的只有中間那一段——第一經是第一禪那，本經是第二禪那，往下一經換一格。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我尋與伺止息（Nirodha），內心澄淨、心念專一，進入並安住在第二禪那——那裡沒有尋伺，有由定而生的喜與樂。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入第二禪那』，或者『我已經進入第二禪那』，或者『我從第二禪那出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入第二禪那』，或者『我已經進入第二禪那』，或者『我從第二禪那出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第三經　喜經（Pīti Sutta）

第三禪那

經名取的是被換掉的那個字。 第二禪那那一段有「由定而生的喜與樂」，第三禪那那一段的第一個動作就是「喜褪去」——原典拿那個要褪去的東西當經名。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我喜褪去，保持捨，具念而清楚覺知（Sampajañña），身體感受到樂，進入並安住在第三禪那——聖者們說的「有捨、有念、安住於樂」。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入第三禪那』，或者『我已經進入第三禪那』，或者『我從第三禪那出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入第三禪那』，或者『我已經進入第三禪那』，或者『我從第三禪那出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第四經　捨經（Upekkhā Sutta）

第四禪那，四個禪那到此走完

經名同樣取自那一段裡的一個字。 第三禪那那一段已經有「捨」，第四禪那那一段是「由捨而念清淨」——兩段都有這個字，而原典把它掛在第四經上。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我斷除樂與苦，先前的喜與憂也已消失，進入並安住在第四禪那——那裡不苦不樂，由捨而念清淨。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入第四禪那』，或者『我已經進入第四禪那』，或者『我從第四禪那出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入第四禪那』，或者『我已經進入第四禪那』，或者『我從第四禪那出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第五經　空無邊之境經（Ākāsānañcāyatana Sutta）

從形體那一邊走出去

四個禪那走完，接下來是四個無形（Āruppa）的境界。

這一段的起手式與四個禪那不同：前四段是把上一格的某一支拿掉（尋與伺止息（Nirodha）、喜褪去、斷除樂與苦），本段是「完全超越」。

拿掉與超越是兩個不同的動作，而經文不解釋這個轉換。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我完全超越對形體的想，感官衝擊的想消失，不再作意種種差異的想，想「空間是無邊的」，進入並安住在空無邊之境。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入空無邊之境』，或者『我已經進入空無邊之境』，或者『我從空無邊之境出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入空無邊之境』，或者『我已經進入空無邊之境』，或者『我從空無邊之境出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第六經　識無邊之境經（Viññāṇañcāyatana Sutta）

第二個無形（Āruppa）的境界

完全超越空無邊之境（Ākāsānañcāyatana），想「識是無邊的」。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我完全超越空無邊之境，想「識是無邊的」，進入並安住在識無邊之境。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入識無邊之境』，或者『我已經進入識無邊之境』，或者『我從識無邊之境出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入識無邊之境』，或者『我已經進入識無邊之境』，或者『我從識無邊之境出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第七經　無所有之境經（Ākiñcaññāyatana Sutta）

第三個無形（Āruppa）的境界

完全超越識無邊之境（Viññāṇañcāyatana），想「什麼都沒有」。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我完全超越識無邊之境，想「什麼都沒有」，進入並安住在無所有之境。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入無所有之境』，或者『我已經進入無所有之境』，或者『我從無所有之境出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入無所有之境』，或者『我已經進入無所有之境』，或者『我從無所有之境出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第八經　非有想非無想之境經（Nevasaññānāsaññāyatana Sutta）

第四個無形（Āruppa）的境界，而這一段沒有內容

前三段各有一句話說那裡想的是什麼（空間是無邊的、識是無邊的、什麼都沒有），本段沒有。

它只說：完全超越無所有之境（Ākiñcaññāyatana），進入並安住在非有想非無想之境。那個名字本身就是它的全部內容。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我完全超越無所有之境，進入並安住在非有想非無想之境。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入非有想非無想之境』，或者『我已經進入非有想非無想之境』，或者『我從非有想非無想之境出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入非有想非無想之境』，或者『我已經進入非有想非無想之境』，或者『我從非有想非無想之境出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第九經　止息的等至經（Nirodhasamāpatti Sutta）

九個等至的最後一個，而那一段連「想」都沒有了

完全超越非有想非無想之境（Nevasaññānāsaññāyatana），進入並安住在想與感受的止息（Nirodha）。

九經到此走完：四個禪那、四個無形（Āruppa）的境界、想與感受的止息。

而九經的那一句判語一字不變——我沒有這樣的念頭：「我正在進入」「我已經進入」「我從那裡出定了」。

這件事在最後一經上最重。 那個境界裡想與感受都止息了，而經文仍然用同一句話說他沒有那三個念頭——不是因為那裡沒有念頭可生，是因為那三個念頭的根早就拔掉了。

經文不區分這兩種「沒有」。 它九次都給同一個理由。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

阿難長老遠遠看見舍利弗長老走過來……其餘皆是如此……就對舍利弗長老說：

「舍利弗賢友，你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮。舍利弗長老今天是用哪一種安住方式而住的呢？」

「賢友，在這裡，我完全超越非有想非無想之境，進入並安住在想與感受的止息（Nirodha）。

賢友，而我沒有這樣的念頭：『我正在進入想與感受的止息』，或者『我已經進入想與感受的止息』，或者『我從想與感受的止息出定了』。」

那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。所以舍利弗長老不會有這樣的念頭：『我正在進入想與感受的止息』，或者『我已經進入想與感受的止息』，或者『我從想與感受的止息出定了』。

原典本經開場作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十八相應第十經　淨口女經（Sucimukhī Sutta）

問的是吃飯的姿勢，答的是靠什麼吃飯

舍利弗相應的末經，而它與前九經完全不同。

前九經是舍利弗在安陀林裡度過白天，回來被阿難看見；本經是舍利弗在王舍城托完缽，靠著一堵牆根吃那一缽飯。

前九經說的是心裡最深的地方，本經說的是街上。

一位叫淨口的女遊方者（Paribbājaka）走過來問他：沙門，你是低著頭吃嗎？ 不是。那你是仰著頭吃？ 不是。那你是朝著四方吃？ 不是。那你是朝著四維吃？ 不是。

四問四否，而她問的每一個方向他都不認。 於是她說：那你到底是怎麼吃的？

舍利弗的回答把那四個方向全部重新定義了一次。

低著頭吃的，是那些靠看地相這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子的沙門與婆羅門。仰著頭吃的，是靠看星象的。朝著四方吃的，是替人傳話跑腿的。朝著四維吃的，是靠看身相的。

問的是姿勢，答的是生計。

而那四個方向與那四種行當的搭配不是隨便配的：看地相的眼睛朝下，看星象的眼睛朝上，跑腿的人朝著四面走，而看身相的那一格配的是四維——那是四個方向之間的斜角，也就是不正的那些角度。

然後他才說自己：我不靠那四樣過日子，我照著法尋求乞食；照著法尋求到了乞食，就吃。

回答到這裡就結束了，他沒有替自己的姿勢辯護。 那個問題從頭到尾沒有被回答——因為在他的答案裡，那四個方向根本不是姿勢。

末尾那一段是這一經的收束，而做那件事的是問話的人：淨口女遊方者在王舍城一條街走過一條街、一個十字路口走過一個十字路口，這樣通告：釋迦子沙門吃的是合乎法的食物，釋迦子沙門吃的是沒有可責備的食物——給釋迦子沙門布施吧。

她不是被說服才改口的，她是聽懂了那個重新定義。 而她做的事不是讚嘆，是招攬布施。

那四種錯誤的生計在本專案已經見過：《長部》第二經的大戒第五組列了一長串，四項都在裡面。 而那裡是一份戒的清單（他戒除這一類），本經是一個人當街解釋自己為什麼不做那些事。

①　巴利文白話翻譯

有一次，舍利弗長老住在王舍城（Rājagaha）的竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）。

那時，舍利弗長老在上午穿好衣服，拿了缽與外衣，進王舍城去托缽。在王舍城挨家挨戶托完缽，就靠著一堵牆根吃那一缽飯。

那時，淨口女遊方者走到舍利弗長老那裡。到了以後對舍利弗長老說：

「沙門，你是低著頭吃嗎？」

「姊妹，我不是低著頭吃的。」

「那麼沙門，你是仰著頭吃嗎？」

「姊妹，我不是仰著頭吃的。」

「那麼沙門，你是朝著四方吃嗎？」

「姊妹，我不是朝著四方吃的。」

「那麼沙門，你是朝著四維吃嗎？」

「姊妹，我不是朝著四維吃的。」

「沙門，人家問你『你是低著頭吃嗎』，你說『姊妹，我不是低著頭吃的』；問你『你是仰著頭吃嗎』，你說『姊妹，我不是仰著頭吃的』；問你『你是朝著四方吃嗎』，你說『姊妹，我不是朝著四方吃的』；問你『你是朝著四維吃嗎』，你說『姊妹，我不是朝著四維吃的』。那麼沙門，你到底是怎麼吃的呢？」

「姊妹，凡是靠看地相這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子的沙門與婆羅門——姊妹，這些沙門與婆羅門就叫做『低著頭吃的』。

姊妹，凡是靠看星象這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子的沙門與婆羅門——姊妹，這些沙門與婆羅門就叫做『仰著頭吃的』。

姊妹，凡是靠替人傳話跑腿過日子、靠錯誤的生計過日子的沙門與婆羅門——姊妹，這些沙門與婆羅門就叫做『朝著四方吃的』。

姊妹，凡是靠看身相這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子的沙門與婆羅門——姊妹，這些沙門與婆羅門就叫做『朝著四維吃的』。

姊妹，而我不靠看地相這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子，不靠看星象這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子，不靠替人傳話跑腿過日子、靠錯誤的生計過日子，也不靠看身相這種像畜生一樣的雜學、靠錯誤的生計過日子。

我是照著法尋求乞食的；照著法尋求到了乞食，我就吃。」

那時，淨口女遊方者在王舍城一條街走過一條街、一個十字路口走過一個十字路口，這樣通告：

「釋迦子沙門吃的是合乎法的食物！釋迦子沙門吃的是沒有可責備的食物！給釋迦子沙門布施吧！」

相應部舍利弗相應舍利弗品（Sāriputtavagga，SN 28.1–10）

九經說心裡最深的地方，末經說街上

②　本經獨特重點

前九經共用一個形狀：阿難遠遠看見舍利弗走過來，說「你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮，你今天是用哪一種安住方式而住的」；舍利弗答出一個等至的名字，然後接那句判語。

九個等至是四個禪那、四個無形（Āruppa）的境界、想與感受的止息（Nirodha）。

而判語九次一字不變：我沒有這樣的念頭——「我正在進入」「我已經進入」「我從那裡出定了」。

三個念頭分別對著三個時間：正在、已經、出定了。而三個念頭的主詞都是「我」。

接著是一句敘述，不是阿難說的，也不是舍利弗說的——經文自己出面解釋：那是因為舍利弗長老長久以來，把東西做成「我」與做成「我的」那些作法、以及慢的潛伏傾向（Anusaya），已經連根拔得乾乾淨淨。

這一組三連詞在本專案已經是第四次（《中部》第一〇九經、比丘相應第二經、羅睺羅相應第二十一與二十二經那一族），而前幾次它都是被問「怎麼樣才能沒有」或被當成要斷的東西；這一次它是用來解釋一個人為什麼沒有那三個念頭。

同一組詞，一處是題目，一處是理由。

第二件事是那句判語在末一經（第九經）上最重。

想與感受的止息那個境界裡，想與感受都止息了。 而經文仍然用同一句話說他沒有那三個念頭——不是因為那裡沒有念頭可生，是因為那三個念頭的根早就拔掉了。

經文不區分這兩種「沒有」。它九次都給同一個理由。

第三件事是開場那一句在本專案的第二次。

《中部》第一五一經（乞食清淨經）裡，世尊對舍利弗說的是同一句——你的諸根很明淨，膚色清淨而明亮，你現在多半安住在哪一種安住方式裡？

同一個人被同一句話問過兩次，一次問他的是老師，一次是同學。 而那一經的答案是「空」，本相應的答案是九個等至的名字。

第四件事是末經，而它與前九經完全不同。

前九經是舍利弗在安陀林裡度過白天，回來被阿難看見；末經是他在王舍城托完缽，靠著一堵牆根吃那一缽飯。

前九經說的是心裡最深的地方，末經說的是街上。

淨口女遊方者（Paribbājaka）問他是不是低著頭吃、仰著頭吃、朝著四方吃、朝著四維吃——四問四否，然後問：那你到底是怎麼吃的？

舍利弗把那四個方向全部重新定義了一次：低著頭吃的是靠看地相過日子的，仰著頭吃的是靠看星象的，朝著四方吃的是替人傳話跑腿的，朝著四維吃的是靠看身相的。

問的是姿勢，答的是生計。

而那四個方向與那四種行當的搭配不是隨便配的：看地相的眼睛朝下，看星象的眼睛朝上，跑腿的人朝著四面走，而看身相的那一格配的是四維——四個方向之間的斜角，也就是不正的那些角度。

他沒有替自己的姿勢辯護。 那個問題從頭到尾沒有被回答——因為在他的答案裡，那四個方向根本不是姿勢。

而收束這一經的人是問話的那一位。 淨口女遊方者到街上一條街走過一條街地通告：釋迦子沙門吃的是合乎法的食物，沒有可責備的——給他們布施吧。

她不是被說服才改口的，她是聽懂了那個重新定義。 而她做的事不是讚嘆，是招攬布施。

③　結構脈絡

舍利弗相應第一品，SN 28.1–10，十經（篇末作 Sāriputtavaggo paṭhamo），而舍利弗相應只有這一品——十經、一品、一個相應。品名 Sāriputtavagga 取自主角。

這是本專案在蘊篇裡第一次回到有情節的經文。 前三個相應（入、生起、煩惱）三十經沒有一經有人在場；本相應十經每一經都有人。

只有首經把場景寫全（托缽、安陀林、樹下、傍晚起身），其餘八經只留阿難那一句問話，末經另起一個完全不同的場景（王舍城、竹林松鼠餵食處（Veḷuvana Kalandakanivāpa）、牆根）。

原典攝頌六行十個名目（由遠離而生、沒有尋、喜、捨第四、空與識、無所有與非有想、止息第九、第十是淨口）對得上十經。

九個等至的定型語全部逐字沿用定案套語，一個字也沒有重譯：四個禪那依套語庫「四禪」一節，四個無形的境界依「無色定」一節，想與感受的止息依既有定譯。

那四種錯誤的生計在《長部》第二經的大戒第五組已經見過，而那裡是一份戒的清單（他戒除這一類），本經是一個人當街解釋自己為什麼不做那些事。

新詞五條入表（術語表 v2.82）。

下一篇是相應層級檔（總結），舍利弗相應的④⑥。

📖 延伸閱讀

蘊篇在這裡回到有情節的經文。九經說心裡最深的地方，末經說街上。

回到全集目錄：「相應部」經典現代彙整專案

留言

張貼留言

這個網誌中的熱門文章

《相應部》經文目錄

📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： SN 1 天神相應 　 SN 2 天子相應 　 SN 3 憍薩羅相應 　 SN 4 魔羅相應 　 SN 5 比丘尼相應 　 SN 6 梵天相應 　 SN 7 婆羅門相應 　 SN 8 婆耆沙相應 　 SN 9 森林相應 　 SN 10 夜叉相應 　 SN 11 帝釋相應 　 SN 12 因緣相應 　 SN 13 現觀相應 　 SN 14 界相應 　 SN 15 無始相應 　 SN 16 迦葉相應 　 SN 17 利養恭敬相應 　 SN 18 羅睺羅相應 　 SN 19 勒叉那相應 　 SN 20 譬喻相應 　 SN 21 比丘相應 　 SN 22 蘊相應 　 SN 23 羅陀相應 　 SN 24 有見相應 　 SN 25 入相應 　 SN 26 生起相應 　 SN 27 煩惱相應 　 SN 28 舍利弗相應 　 SN 29 龍相應 　 SN 30 金翅鳥相應 　 SN 31 乾闥婆相應 　 SN 32 雲相應 　 SN 33 婆蹉瞿多相應 　 SN 34 禪那相應 　 SN 35 六處相應 　 SN 36 受相應 　 SN 37 女人相應 　 SN 38 閻浮車相應 　 SN 39 普行沙門相應 　 SN 40 目犍連相應 　 SN 41 質多相應 　 SN 42 聚落主相應 　 SN 43 未被造作相應 　 SN 44 沒有回答相應 　 SN 45 道相應 　 SN 46 覺支相應 　 SN 47 念處相應 　 SN 48 根相應 　 SN 49 正勤相應 　 SN 50 力相應 　 SN 51 神足相應 　 SN 52 阿那律相應 　 SN 53 禪那相應 　 SN 54 入出息相應 　 SN 55 入流相應 　 SN 56 諦相應 SN 1 天神相應 　90 條．9 篇 （一）蘆葦品 　11 條 → 讀這一篇 相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta） 相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta） 相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta） 相應部一相應第六經　醒著...
閱讀完整內容

SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
閱讀完整內容

翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
閱讀完整內容