SN 27 煩惱相應（一）煩惱品：同一份目錄第三次，而這一次的目標是讓那顆心變得用得上
相應部二十七相應第一經 眼經（Cakkhu Sutta）
同一份十份清單第三次，而這一次量的是心
煩惱相應的首經，而它的十份清單與前兩個相應（入相應、生起相應）的十份一模一樣——同一個順序，同一批項目，連原典的攝頌都一字不差。
這是本專案第一次遇到三個相鄰的相應共用同一份目錄。
而三個相應拿它做三件事：入相應量人，生起相應量事，本相應量心。
判語是這樣的：凡是在眼上的意願與貪，那就是心的雜染。 六個地方走完，接一句：一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知去親自實現的法上，就顯得用得上了。
最後那一句值得看。 它不說雜染斷了以後心就清淨了，也不說那個人就證到了什麼——它說那顆心變得用得上。
目標被說成一件工具的狀態，不是一個成就。 雜染斷除是為了讓那顆心可以拿去做事，而要做的事在下一句才出現（那些該以親證的了知去親自實現的法）。
第二件值得記的是「地方」這個字。 經文不說「在這六樣東西上」，說的是「在這六個地方」——雜染有位置，而那個位置就是那六樣。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在眼上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在耳上的……
凡是在鼻上的……
凡是在舌上的……
凡是在身上的……
凡是在意上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第二經 形色經（Rūpa Sutta）
第二份清單
形色、聲音、氣味、味道、可以碰到的東西、法。
判語一字不變。 十經都是這樣：換清單，不換判語——與前兩個相應的做法完全相同。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在形色上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在聲音上的……
凡是在氣味上的……
凡是在味道上的……
凡是在可以碰到的東西上的……
凡是在法上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第三經 識經（Viññāṇa Sutta）
第三份清單
眼識、耳識……意識。
前三經是根、對象、識，那正是「接觸（Phassa）」生起來要湊齊的三樣。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在眼識上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在耳識上的……
凡是在鼻識上的……
凡是在舌識上的……
凡是在身識上的……
凡是在意識上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第四經 接觸經（Samphassa Sutta）
三樣湊齊之後那一下
眼的接觸（Phassa）……意的接觸。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在眼的接觸（Phassa）上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在耳的接觸上的……
凡是在鼻的接觸上的……
凡是在舌的接觸上的……
凡是在身的接觸上的……
凡是在意的接觸上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第五經 從接觸生出來的受經（Samphassaja Sutta）
接觸之後那一格
從眼的接觸（Phassa）生出來的受……從意的接觸生出來的受。
五份清單走到這裡，順序正好是緣起那一段的順序。 三個相應三十經都是這樣排的，而三個相應都不指認這件事。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在從眼的接觸（Phassa）生出來的受上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在從耳的接觸生出來的受上的……
凡是在從鼻的接觸生出來的受上的……
凡是在從舌的接觸生出來的受上的……
凡是在從身的接觸生出來的受上的……
凡是在從意的接觸生出來的受上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第六經 想經（Saññā Sutta）
從這一經起換一條線
對形色的想……對法的想。
想、意圖、渴愛這三樣都掛在那六種對象上，而不掛在根上。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在對形色的想上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在對聲音的想上的……
凡是在對氣味的想上的……
凡是在對味道的想上的……
凡是在對可以碰到的東西的想上的……
凡是在對法的想上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第七經 意圖經（Sañcetanā Sutta）
第二格
對形色的意圖……對法的意圖。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在對形色的意圖上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在對聲音的意圖上的……
凡是在對氣味的意圖上的……
凡是在對味道的意圖上的……
凡是在對可以碰到的東西的意圖上的……
凡是在對法的意圖上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第八經 渴愛經（Taṇhā Sutta）
第三格
對形色的渴愛（Taṇhā）……對法的渴愛。
這一經值得單記一筆。 判語說的是「在渴愛上的意願與貪，那就是心的雜染」——在渴愛上還有意願與貪。
經文不解釋這一層，它照樣照著清單走。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在對形色的渴愛（Taṇhā）上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在對聲音的渴愛上的……
凡是在對氣味的渴愛上的……
凡是在對味道的渴愛上的……
凡是在對可以碰到的東西的渴愛上的……
凡是在對法的渴愛上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第九經 元素經（Dhātu Sutta）
還是六項，可是換了一套分法
地、水、火、風、虛空、識這六種元素。
前八份切的是認識的過程，本經切的是構成的材料。 而判語照樣一字不變。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在地的元素上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在水的元素上的……
凡是在火的元素上的……
凡是在風的元素上的……
凡是在虛空的元素上的……
凡是在識的元素上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十七相應第十經 蘊經（Khandha Sutta）
煩惱相應的末經，而這一次是「五個地方」
色、受、想、造作（Saṅkhāra）、識。
十份清單裡只有這一份是五項，而判語也跟著改了一個字——不是「這六個地方」，是「這五個地方」。
這是三個相應三十經裡唯一一處判語跟著清單動的地方。 前兩個相應的判語不數項目，本相應的判語數，所以它非改不可。
煩惱相應十經、一品到此結束（原典作 Kilesasaṁyuttaṁ samattaṁ）。沒有偈，沒有總結——與前兩個相應同一種收法。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，凡是在色上的意願與貪，那就是心的雜染。
凡是在受上的……
凡是在想上的……
凡是在造作（Saṅkhāra）上的……
凡是在識上的意願與貪，那就是心的雜染。
比丘們，一位比丘在這五個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部煩惱相應煩惱品（Kilesavagga，SN 27.1–10）
同一份目錄第三次，而這一次的目標是讓那顆心變得用得上
② 本經獨特重點
十份清單與前兩個相應（入相應、生起相應）的十份一模一樣——同一個順序，同一批項目，連原典的攝頌都一字不差。
這是本專案第一次遇到三個相鄰的相應共用同一份目錄。
而三個相應拿它做三件事：入相應量人，生起相應量事，本相應量心。
判語是這樣的：凡是在眼上的意願與貪，那就是心的雜染。 六個地方走完，接一句：一位比丘在這六個地方的心的雜染斷除了的時候，他的心就傾向離開感官慾望（Nekkhamma）。被離開感官慾望一路養成的心，在那些該以親證的了知（Abhiññā）去親自實現的法上，就顯得用得上了。
最後那一句是這一相應的重點。
它不說雜染斷了以後心就清淨了，也不說那個人就證到了什麼——它說那顆心變得用得上。
目標被說成一件工具的狀態，不是一個成就。 雜染斷除是為了讓那顆心可以拿去做事，而要做的事在下一句才出現（那些該以親證的了知去親自實現的法）。
三個相應的收尾因此可以並排看：入相應收在一個人的位置（踏進了確定走對的那一邊，在證到以前不會死），生起相應收在一件事的兩端（苦的生起與苦的止息（Nirodha）），本相應收在一件工具的狀態。
位置、事情、工具——同一份目錄三個問法。
第二件事是「地方」這個字。
經文不說「在這六樣東西上」，說的是「在這六個地方」（ṭhāna）。雜染有位置，而那個位置就是那六樣。
這個字在本專案已經見過：有見相應十八經的收尾是「在這幾個地方的疑惑斷除了」——同一個字，同一個句型（某某在這幾個地方斷除了），而斷除的東西不同。
第三件事是第八經那一層，而經文不解釋它。
第八經的判語說的是：在渴愛（Taṇhā）上的意願與貪，那就是心的雜染。
在渴愛上還有意願與貪。
經文照樣照著清單走，一個字也不多說。
第四件是末經那一處判語跟著清單動的地方。
第十經的判語不是「這六個地方」，是「這五個地方」——因為五蘊只有五項。
這是三個相應三十經裡唯一一處判語跟著清單動的地方。 前兩個相應的判語不數項目（無常（Anicca）那一句、生起那一句都不數），本相應的判語數，所以它非改不可。
③ 結構脈絡
煩惱相應第一品，SN 27.1–10，十經（篇末作 Kilesavaggo paṭhamo），而煩惱相應只有這一品——十經、一品、一個相應，與前兩個相應的規模完全相同。 品名 Kilesavagga 取自那句判語裡的「雜染」，不取自任何一經的經名。全品都在舍衛城。
十經沒有一經有人在場，沒有提問的人，沒有場景，沒有對話——與前兩個相應相同，十經是十份公告。
原典攝頌十個名目（眼、形色、識、接觸（Phassa）、受、想、意圖、渴愛、元素、蘊）對得上十經，而這份攝頌與入相應、生起相應的那兩份逐字相同。
upakkilesa 沿用既有定譯「心的雜染」（M3、M7、M128），「隨煩惱」在該條是語境禁用寫法——而本相應的名字 Kilesasaṁyutta 用的是 kilesa 不是 upakkilesa，中文作「煩惱相應」，與正文的「心的雜染」不衝突：相應名是標籤，正文是內容，判準同《中部》第一二八經《隨煩惱經》那一次（篇名是可辨識的標籤，第九次適用）。
新詞四條入表（術語表 v2.81）。其餘定譯全部沿用既有條目。
下一篇是相應層級檔（總結），煩惱相應的④⑥。
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生起相應的總結。全相應沒有一句話是自己的，而它仍然是一個獨立的相應。 -
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煩惱相應的總結。位置、事情、工具——同一份目錄三個問法。
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