SN 26 生起相應（一）生起品：與前一個相應同一份清單、同一份攝頌，而換的是判語
相應部二十六相應第一經 眼經（Cakkhu Sutta）
同一份十份清單再走一遍，而這一次換的是判語
生起相應的首經，而它的十份清單與前一個相應（入相應）的十份一模一樣——同一個順序，同一批項目，連原典的攝頌都一字不差。
換的是判語。
入相應的十經說：這些東西是無常（Anicca）的、會變異的、會變成別的樣子的，然後配三個人。
本相應的十經說：這些東西的生起就是苦的生起，這些東西的止息就是苦的止息——不配人。
兩相應因此是同一份目錄的兩種用法：一種量人，一種量事。而經文不指認這件事，兩相應相鄰。
判語本身值得看。前半四個動詞配三樣東西：生起、存續、出現、顯現——那就是苦的生起、病的存續、老與死的顯現。
四個配三個，「出現」那一項在後半沒有對應。 而後半那一邊（止息、平息、消失）是三個配三個，對得整整齊齊。
起那一邊多一個字，滅那一邊不多。 經文不解釋。
而「病」是這一句裡唯一沒有在別處出現過的字。 它被放在中間那一格是有道理的——生起是一次性的事，老死是終點，而病是持續狀態。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，眼的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
耳的……
鼻的……
舌的……
身的……
意的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而眼的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
耳的……
鼻的……
舌的……
身的……
意的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第二經 形色經（Rūpa Sutta）
第二份清單
形色、聲音、氣味、味道、可以碰到的東西、法。
判語一字不變。 十經都是這樣：換清單，不換判語。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，形色的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
聲音的……
氣味的……
味道的……
可以碰到的東西的……
法的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而形色的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
聲音的……
氣味的……
味道的……
可以碰到的東西的……
法的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第三經 識經（Viññāṇa Sutta）
第三份清單
眼識、耳識……意識。
前三經是根、對象、識，那正是「接觸（Phassa）」生起來要湊齊的三樣。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，眼識的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
耳識的……
鼻識的……
舌識的……
身識的……
意識的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而眼識的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
耳識的……
鼻識的……
舌識的……
身識的……
意識的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第四經 接觸經（Samphassa Sutta）
三樣湊齊之後那一下
眼的接觸（Phassa）……意的接觸。
而經文不把前三經與本經的關係說出來——它只是把四份清單依序排著。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，眼的接觸（Phassa）的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
耳的接觸的……
鼻的接觸的……
舌的接觸的……
身的接觸的……
意的接觸的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而眼的接觸（Phassa）的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
耳的接觸的……
鼻的接觸的……
舌的接觸的……
身的接觸的……
意的接觸的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第五經 從接觸生出來的受經（Samphassaja Sutta）
接觸之後那一格
從眼的接觸（Phassa）生出來的受……從意的接觸生出來的受。
五份清單走到這裡，順序正好是緣起那一段的順序。 而經文一次也不指認這件事。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，從眼的接觸（Phassa）生出來的受的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
從耳的接觸生出來的受的……
從鼻的接觸生出來的受的……
從舌的接觸生出來的受的……
從身的接觸生出來的受的……
從意的接觸生出來的受的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而從眼的接觸（Phassa）生出來的受的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
從耳的接觸生出來的受的……
從鼻的接觸生出來的受的……
從舌的接觸生出來的受的……
從身的接觸生出來的受的……
從意的接觸生出來的受的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第六經 想經（Saññā Sutta）
從這一經起換一條線
對形色的想……對法的想。
前五經走的是緣起那條線，從第六經起換成另一條：想、意圖、渴愛——這三樣都掛在那六種對象上，而不掛在根上。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，對形色的想的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
對聲音的想的……
對氣味的想的……
對味道的想的……
對可以碰到的東西的想的……
對法的想的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而對形色的想的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
對聲音的想的……
對氣味的想的……
對味道的想的……
對可以碰到的東西的想的……
對法的想的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第七經 意圖經（Sañcetanā Sutta）
第二格
對形色的意圖……對法的意圖。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，對形色的意圖的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
對聲音的意圖的……
對氣味的意圖的……
對味道的意圖的……
對可以碰到的東西的意圖的……
對法的意圖的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而對形色的意圖的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
對聲音的意圖的……
對氣味的意圖的……
對味道的意圖的……
對可以碰到的東西的意圖的……
對法的意圖的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第八經 渴愛經（Taṇhā Sutta）
第三格，六種對象那條線到此走完
對形色的渴愛（Taṇhā）……對法的渴愛。
八份清單到此走完，而八份都是六項。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，對形色的渴愛（Taṇhā）的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
對聲音的渴愛的……
對氣味的渴愛的……
對味道的渴愛的……
對可以碰到的東西的渴愛的……
對法的渴愛的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而對形色的渴愛（Taṇhā）的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
對聲音的渴愛的……
對氣味的渴愛的……
對味道的渴愛的……
對可以碰到的東西的渴愛的……
對法的渴愛的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第九經 元素經（Dhātu Sutta）
還是六項，可是換了一套分法
地、水、火、風、虛空、識這六種元素。
前八份切的是認識的過程，本經切的是構成的材料。 而判語照樣一字不變——這說明那句判語不掛在哪一套分法上，掛在「生起」與「止息（Nirodha）」這兩件事上。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，地的元素的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
水的元素的……
火的元素的……
風的元素的……
虛空的元素的……
識的元素的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而地的元素的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
水的元素的……
火的元素的……
風的元素的……
虛空的元素的……
識的元素的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部二十六相應第十經 蘊經（Khandha Sutta）
生起相應的末經，而它與蘊相應第三十經逐字相同
色、受、想、造作（Saṅkhāra）、識。
這一經與蘊相應第三品第三十經（生起經）逐字相同，連經名都一樣。而這一相應的名字就是從那一經來的。
也就是說：一個相應以一篇既有的經為名，而那篇經本身就是這個相應的末經。
十份清單裡只有這一份是五項，其餘九份都是六項。而這一份放在最後。
生起相應十經、一品到此結束（原典作 Uppādasaṁyuttaṁ samattaṁ）。沒有偈，沒有總結——十份清單走完就停了，與前一個相應同一種收法。
① 巴利文白話翻譯
在舍衛城。
「比丘們，色的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
受的……
想的……
造作（Saṅkhāra）的……
識的生起、存續、出現、顯現，那就是苦的生起，病的存續，老與死的顯現。
比丘們，而色的止息（Nirodha）、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。
受的……
想的……
造作（Saṅkhāra）的……
識的止息、平息、消失，那就是苦的止息，病的平息，老與死的消失。」
原典中間幾項作省略式，譯文比照，不代原典展開。
相應部生起相應生起品（Uppādavagga，SN 26.1–10）
與前一個相應同一份清單、同一份攝頌，而換的是判語
② 本經獨特重點
十份清單與前一個相應（入相應）的十份一模一樣——同一個順序，同一批項目，連原典的攝頌都一字不差。
換的是判語。
入相應說：這些東西是無常（Anicca）的、會變異的、會變成別的樣子的，然後配三個人（隨著信走的人、隨著法走的人、入流者（Sotāpanna））。
本相應說：這些東西的生起就是苦的生起，這些東西的止息（Nirodha）就是苦的止息——不配人。
兩相應因此是同一份目錄的兩種用法：一種量人，一種量事。 而經文不指認這件事，兩相應相鄰。
這是本專案第一次看見兩個相鄰的相應共用同一份攝頌。 羅陀相應後三品、有見相應後三品都是同一個相應之內的重複；本處是跨相應的。
第二件事是那句判語自己的形狀，而它不對稱。
前半四個動詞配三樣東西：生起、存續、出現、顯現——那就是苦的生起、病的存續、老與死的顯現。
四個配三個，「出現」那一項在後半沒有對應。
而後半那一邊是三個配三個：止息、平息、消失——那就是苦的止息、病的平息、老與死的消失，對得整整齊齊。
起那一邊多一個字，滅那一邊不多。 經文不解釋。
第三件事是「病」那個字。
它是這一句裡唯一沒有在別處出現過的字，而它被放在中間那一格是有道理的——生起是一次性的事，老死是終點，而病是持續狀態。
三個位置配三樣東西：生起配苦，存續配病，顯現配老與死。
第四件事是末經的身分。
第十經與蘊相應第三品第三十經（生起經）逐字相同，連經名都一樣。而這一相應的名字就是從那一經來的。
也就是說：一個相應以一篇既有的經為名，而那篇經本身就是這個相應的末經。
這是本專案第一次遇到這個形狀。 別的相應以題目為名（蘊、界、無始）、以人為名（羅陀、羅睺羅、比丘）、以一個動詞為名（入相應）；本相應以一篇經為名，而那篇經在別處已經有位置了。
③ 結構脈絡
生起相應第一品，SN 26.1–10，十經（篇末作 Uppādavaggo paṭhamo），而生起相應只有這一品——十經、一品、一個相應，與前一個相應（入相應）的規模完全相同。品名 Uppādavagga 取自首經的判語，不取自經名。全品都在舍衛城。
十經沒有一經有人在場，沒有提問的人，沒有場景，沒有對話——與入相應相同，十經是十份公告。
原典攝頌十個名目（眼、形色、識、接觸、受、想、意圖、渴愛、元素、蘊）對得上十經，而這份攝頌與入相應的那一份逐字相同。
十份清單的分段與入相應相同：第一至五經走緣起那一段的順序（根、對象、識、接觸（Phassa）、受），第六至八經換一條線（想、意圖、渴愛，都掛在六種對象上），第九經換一套完全不同的分法（六種元素，切的是構成的材料），第十經是五蘊，十份裡唯一的五項，放在最後。
而判語一字不變。 兩套完全不同的分法配同一句判語——這說明那句判語不掛在哪一套分法上，掛在「生起」與「止息」這兩件事上。 判準同入相應那一條。
全部定譯沿用既有條目：那句四動詞判語沿用蘊相應第三十經，六份六項的清單沿用入相應，nirodha vūpasama atthaṅgama 沿用既有條。本相應沒有一個新的教義內容。
下一篇是相應層級檔（總結），生起相應的④⑥。
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生起相應的總結。全相應沒有一句話是自己的，而它仍然是一個獨立的相應。
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