SN 23 羅陀相應（一）第一魔羅品：十經裡只有前三經是這一相應自己的，後七經是蘊相應整段搬過來的

9月 15, 2026

相應部二十三相應第一經　魔羅經（Māra Sutta）

一路追問到涅槃，而世尊說：你問過頭了

羅陀相應的首經，也是這一相應唯一有完整論證結構的一經。

羅陀問：人家說魔、魔——到什麼程度才算是魔？世尊的回答分兩層。第一層：有色在的時候，就有魔，或者殺的人，或者正在死的那個。第二層是一串八個看法：把色看成魔，看成殺的人，看成正在死的，看成病，看成癰，看成箭，看成禍，看成就是禍的東西。這樣看的人就是正確地看。

八個看法裡有三個是「魔」那一組。魔、殺的人、正在死的——加害者、行兇的動作、被害者，三個位置，而經文說那三個位置都在色上。不是魔在外面來殺你，是那樣東西同時是三者。

接下來是這一經真正的重量。羅陀一層一層追下去：正確地看見是為了什麼？為了厭離。厭離為了什麼？為了褪去。褪去為了什麼？為了解脫。解脫為了什麼？為了涅槃。那涅槃又是為了什麼？

世尊沒有回答。他說：羅陀，你把問題問過頭了，你抓不到問題的邊界；清淨的修行潛入涅槃，以涅槃為歸趨，以涅槃為終點。

這一句在本專案已經見過一次，而那一次說話的是一位比丘尼。《中部》第四十四經裡，毘舍佉一路追問到涅槃，法樂比丘尼用的是同一句話——你把問題問過頭了，你抓不到問題的邊界；清淨的修行潛入涅槃，以涅槃為歸趨，以涅槃為終點。

兩處一字不差，而一次由比丘尼說，一次由世尊說。那一經末尾世尊親口說：我的回答會和她的一模一樣。本經就是那個「一模一樣」的實物。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

那時，羅陀長老去見世尊，到了以後向世尊行禮，坐在一旁。坐在一旁的羅陀長老對世尊說：

「尊者，人家說『魔、魔』。尊者，到什麼程度才算是魔呢？」

「羅陀，有色在的時候，就有魔，或者有殺的人，或者有那個正在死的。

所以，羅陀，你要把色看成魔，看成殺的人，看成正在死的，看成病，看成癰，看成箭，看成禍，看成就是禍的東西。這樣看它的人，就是正確地看。

有受在的時候……

有想在的時候……

有造作（Saṅkhāra）在的時候……

有識在的時候，就有魔，或者有殺的人，或者有那個正在死的。

所以，羅陀，你要把識看成魔，看成殺的人，看成正在死的，看成病，看成癰，看成箭，看成禍，看成就是禍的東西。這樣看它的人，就是正確地看。」

「尊者，那麼正確地看見是為了什麼呢？」

「羅陀，正確地看見是為了厭離。」

「尊者，那麼厭離是為了什麼呢？」

「羅陀，厭離是為了褪去。」

「尊者，那麼褪去是為了什麼呢？」

「羅陀，褪去是為了解脫。」

「尊者，那麼解脫是為了什麼呢？」

「羅陀，解脫是為了涅槃。」

「尊者，那麼涅槃又是為了什麼呢？」

「羅陀，你把問題問過頭了，你抓不到問題的邊界。羅陀，清淨的修行潛入涅槃，以涅槃為歸趨，以涅槃為終點。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十三相應第二經　眾生經（Satta Sutta）

小孩堆的沙土房子，玩膩了就用手腳把它抹掉

羅陀問：人家說眾生、眾生——到什麼程度才叫做眾生？

世尊的回答很短：在色上的那份意願、貪、歡喜、渴愛，人在那裡黏著，在那裡纏住，所以叫做眾生。

這個定義在巴利文裡是一個字源遊戲，而中文接不住。 satta 這個字同時是「眾生」與「黏住」（sajjati 的過去分詞），整句就建在那個同形上——因為黏在那裡（satto），所以叫做眾生（satto）。中文的「眾生」與「黏」沒有任何關係。

處理方式同本專案前三次（蘊相應第七十九經的 rūpa／ruppati、第一〇〇經的 citta、第一四三經的文法性別）：寫出來，不補，不繞。把內容照實譯出來，在這裡說明中文接不住那一層。

然後是譬喻，而這是整個羅陀相應唯一的一個譬喻。

小男孩或小女孩用沙土堆小房子玩。只要他們對那些沙土房子還沒有離開貪、沒有離開意願、沒有離開愛、沒有離開渴望、沒有離開熱惱、沒有離開渴愛，他們就抱著那些房子、寶貝它們、把它們當成財產、把它們當成我的。

而一旦那六樣離開了——他們就用手用腳把那些沙土房子扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成。

世尊接著說：你們也要這樣把色扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成，走向渴愛的滅盡。因為渴愛的滅盡就是涅槃。

譬喻裡值得記的是那個順序。孩子不是先毀掉房子才不玩了，是先不想玩了，房子才被毀掉。六樣東西離開在前，手腳的動作在後——經文不說「叫他們不要玩」，它說的是那份心先走了。

而「弄得再也玩不成」那一句最重。不是把房子推倒（推倒了還可以再堆），是讓它不再是一個可以玩的東西。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

坐在一旁的羅陀長老對世尊說：

「尊者，人家說『眾生、眾生』。尊者，到什麼程度才叫做眾生呢？」

「羅陀，在色上面的那份意願、那份貪、那份歡喜、那份渴愛——人在那裡黏著，在那裡纏住，所以叫做眾生。

在受上面……

在想上面……

在造作（Saṅkhāra）上面……

在識上面的那份意願、那份貪、那份歡喜、那份渴愛——人在那裡黏著，在那裡纏住，所以叫做眾生。

羅陀，就像小男孩或小女孩用沙土堆小房子玩。只要他們對那些沙土房子還沒有離開貪，還沒有離開意願，還沒有離開愛，還沒有離開渴望，還沒有離開熱惱，還沒有離開渴愛（Taṇhā），他們就抱著那些沙土房子，寶貝它們，把它們當成財產，把它們當成我的。

羅陀，可是一旦那些小男孩或小女孩對那些沙土房子離開了貪，離開了意願，離開了愛，離開了渴望，離開了熱惱，離開了渴愛，他們就用手用腳把那些沙土房子扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成。

羅陀，你們也要這樣把色扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成，走向渴愛的滅盡。

把受扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成，走向渴愛的滅盡。

把想……

把造作扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成，走向渴愛的滅盡。

把識扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成，走向渴愛的滅盡。

羅陀，渴愛的滅盡就是涅槃。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十三相應第三經　通往存有的那條牽引經（Bhavanetti Sutta）

問的是止息，而答的是那條繩子本身

羅陀問的是一個複合詞：人家說「通往存有的那條牽引的止息」——什麼是那條牽引？什麼是它的止息？

而世尊的回答只給了前半。在色上面的意願、貪、歡喜、渴愛，那些依附與執取、心的立足與盤據與潛伏傾向——這就叫做通往存有的那條牽引。它們的止息，就是那條牽引的止息。

第二問的答案是第一問的答案加兩個字。經文不另外說明止息是什麼，它只是把那份清單再指一次，然後說：那些東西沒了，就是了。

那一長串在本專案已經見過四次：蘊相應第一品第三、四經（一次說如來為什麼不到處找住處，一次說什麼叫心好好地解脫了）、第十一品第一一二經（當成要捨棄的對象），本經是第五次。

而這一次它被當成一個名字的內容。 bhavanetti 字面是牽著人走向下一次存有的那條繩索；經文不解釋那條繩索是什麼做的，它直接說：就是這十樣東西。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

坐在一旁的羅陀長老對世尊說：

「尊者，人家說『通往存有的那條牽引的止息（Nirodha）、通往存有的那條牽引的止息』。尊者，什麼是通往存有的那條牽引？什麼是通往存有的那條牽引的止息呢？」

「羅陀，在色上面的那份意願、那份貪、那份歡喜、那份渴愛，那些依附與執取、心的立足與盤據與潛伏傾向（Anusaya）——這就叫做通往存有（Bhava）的那條牽引。它們的止息，就是通往存有的那條牽引的止息。

在受上面……

在想上面……

在造作（Saṅkhāra）上面……

在識上面的那份意願……其餘皆是如此……心的立足與盤據與潛伏傾向——這就叫做通往存有的那條牽引。它們的止息，就是通往存有的那條牽引的止息。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十三相應第四經　該遍知經（Pariññeyya Sutta）

蘊相應那七經整段搬過來，從這一經開始

三格：該遍知（Pariññā）的法、遍知、已經遍知的人。答案分別是五蘊、貪瞋癡的滅盡、阿羅漢（就是這位長老，叫這個名字，這個族姓）。

這一經與蘊相應第十一品第一〇六經一字不差，差別只有一個：那一經說「比丘們」，本經說「羅陀」。

而從本經起，接下來七經都是這樣。蘊相應第一〇六至一一二經整段搬到這裡，順序一經也沒有動，內容一字也沒有改，只換了聽的人。

這是本專案到目前為止規模最大的一次整段複用。蘊相應第十四品第一四六至一四九經搬了四經；本品搬七經，而且是連號的七經。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

羅陀長老去見世尊，到了以後向世尊行禮，坐在一旁。世尊對坐在一旁的羅陀長老說：

「羅陀，我要講該遍知的法、遍知，以及已經遍知的人。你聽著，好好記在心裡；我要說了。」

稱呼換了，動詞沒換。這是整段搬過來時留下的痕跡，經文不修它，也不說明。中文的動詞沒有數，這一層看不見——寫出來，不補，不繞，處理方式同本專案前四次。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

世尊對坐在一旁的羅陀長老說：

「羅陀，對色的意願、對色的貪、對色的歡喜、對色的渴愛，把那個捨棄。這樣一來，那個色就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

對受的意願、對受的貪、對受的歡喜、對受的渴愛，把那個捨棄。這樣一來，那個受就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

對想……

對造作（Saṅkhāra）的意願、對造作的貪、對造作的歡喜、對造作的渴愛，把那個捨棄。這樣一來，那些造作就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

對識的意願、對識的貪、對識的歡喜、對識的渴愛，把那個捨棄。這樣一來，那個識就會被斷除……其餘皆是如此……將來不再生起。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部二十三相應第十經　第二．意願與貪經（Dutiyachandarāga Sutta）

四個詞後面再接一長串

前一經是四個詞，本經在後面接上那一長串：那些依附與執取、心的立足與盤據與潛伏傾向（Anusaya）。

與蘊相應第一一二經一字不差。而那一長串在本專案已經是第六次出現。

第一品到此結束。十經裡只有前三經是這一相應自己的，後七經全部是蘊相應搬過來的。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

世尊對坐在一旁的羅陀長老說：

「羅陀，對色的意願、對色的貪、對色的歡喜、對色的渴愛，那些依附與執取、心的立足與盤據與潛伏傾向（Anusaya）——把那些捨棄。這樣一來，那個色就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

對受的意願……其餘皆是如此……把那些捨棄。這樣一來，那個受就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

對想……

對造作（Saṅkhāra）的意願、對造作的貪、對造作的歡喜、對造作的渴愛，那些依附與執取、心的立足與盤據與潛伏傾向——把那些捨棄。這樣一來，那些造作就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。

對識的意願、對識的貪、對識的歡喜、對識的渴愛，那些依附與執取、心的立足與盤據與潛伏傾向——把那些捨棄。這樣一來，那個識就會被斷除，連根拔掉，像一棵被連根挖走的棕櫚樹那樣，弄到不再有，往後再也不會生起。」

原典中間幾蘊作省略式，譯文比照，不代原典展開。

相應部羅陀相應第一魔羅品（Paṭhamamāravagga，SN 23.1–10）

十經裡只有前三經是這一相應自己的，後七經是蘊相應整段搬過來的

②　本經獨特重點

這一品分成很清楚的兩半，而兩半的來源完全不同。

前三經是羅陀問，世尊答，三經各有一個自己的東西：首經那串八個看法與那條追到涅槃為止的鏈子、第二經那個沙土房子的譬喻、第三經那個複合詞的定義。

後七經是蘊相應第十一品第一〇六至一一二經整段搬過來的——順序一經也沒有動，內容一字也沒有改，只把「比丘們」換成「羅陀」。

這是本專案到目前為止規模最大的一次整段複用。蘊相應第十四品第一四六至一四九經搬了四經（只換主詞）；本品搬七經，而且是連號的七經。

而搬得不徹底，第九經留下了痕跡。巴利原文那個動詞 pajahatha 是複數命令式——蘊相應那一經對著一群比丘說，複數是對的；本經只對羅陀一個人說，而動詞還是複數。稱呼換了，動詞沒換。經文不修它，也不說明。中文的動詞沒有數，這一層看不見。

首經是這一相應唯一有完整論證結構的一經，而它的重量在最後。

羅陀一層一層追下去：正確地看見是為了厭離，厭離為了褪去，褪去為了解脫，解脫為了涅槃。那涅槃又是為了什麼？

世尊沒有回答。他說：你把問題問過頭了，你抓不到問題的邊界；清淨的修行潛入涅槃，以涅槃為歸趨，以涅槃為終點。

這一句在本專案已經見過一次，而那一次說話的是一位比丘尼。《中部》第四十四經裡毘舍佉一路追問到涅槃，法樂比丘尼用的是同一句話，一字不差。那一經末尾世尊親口說：我的回答會和她的一模一樣——本經就是那個「一模一樣」的實物。

首經還有一個八項的看法表值得看：把色看成魔、殺的人、正在死的、病、癰、箭、禍、就是禍的東西。

前三項是「魔」那一組，而它們是三個位置：加害者、行兇的動作、被害者。經文說那三個位置都在色上——不是魔在外面來殺你，是那樣東西同時是三者。後五項取自那份十一項的觀法清單（《中部》第六十四經），是現成的。

第二經是整個羅陀相應唯一的一個譬喻，而它是巴利藏裡最好記的幾個之一。

小男孩或小女孩用沙土堆小房子玩。只要那六樣（貪、意願、愛、渴望、熱惱、渴愛）還沒離開，他們就抱著那些房子、寶貝它們、把它們當成財產、當成我的。一旦那六樣離開了，他們就用手用腳把那些沙土房子扒散、打散、毀掉，弄得再也玩不成。

而「弄得再也玩不成」那一句最重。不是把房子推倒（推倒了還可以再堆），是讓它不再是一個可以玩的東西。

第二經同時是本專案第五次遇到「翻譯攔不住」。

satta 這個字同時是「眾生」與「黏住」（sajjati 的過去分詞），整個定義就建在那個同形上——因為黏在那裡（satto），所以叫做眾生（satto）。中文的「眾生」與「黏」沒有任何關係。處理方式同前四次：寫出來，不補，不繞。

③　結構脈絡

羅陀相應第一品，SN 23.1–10，十經（篇末作 Rādhasaṁyuttassa paṭhamamāravaggo）。品名 Paṭhamamāravagga 取自首經，而第二品叫 Dutiyamāravagga，兩品同名只以序數分。全品都在舍衛城。

這一相應以人為名，不以題目為名，與因緣篇的比丘相應（SN 21）、羅睺羅相應（SN 18）同型。而它比那兩個相應都長——四十六經，四品。

羅陀在本專案已經出現過：蘊相應第七品第七十一經（羅陀與須羅陀那一對問句的第一次）。那一經裡他是被問的人，本相應裡他是問的人。

前三經的問句形狀一致（人家說 X、X——什麼是 X？），與蘊相應第十二品第一一三、一一四經、第十三品十經是同一個形狀。這個問句在《相應部》裡是一個定型的開場，而它的答案永遠是五蘊。

後七經與蘊相應第一〇六至一一二經的對應如下：第四經＝一〇六、第五經＝一〇七、第六經＝一〇八、第七經＝一〇九、第八經＝一一〇、第九經＝一一一、第十經＝一一二。七經逐字沿用既有譯文，只換稱呼，一個字也沒有重譯。

原典攝頌八個名目（魔、眾生、通往存有（Bhava）的牽引、該遍知的、兩經沙門、入流者（Sotāpanna）、阿羅漢、另兩經意願與貪）對得上十經。

下一品是第二品（Dutiyamāravagga，SN 23.11–22，十二經）。

📖 延伸閱讀

蘊篇第二個相應。十經裡只有前三經是這一相應自己的，後七經是蘊相應整段搬過來的——本專案規模最大的一次整段複用。

前一篇｜SN 22 蘊相應（十六）總結
蘊相應一百五十九經的總結。十五品分成三段，而三段的形狀差得很遠。

下一篇｜SN 23 羅陀相應（二）第二魔羅品
第二品。十二個名目走一遍，八個排成四對，而每一對的兩經答案一字不差。

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