SN 17 利養恭敬相應（四）第四品：前面四十經沒有一個名字，本品第一句就把名字說了出來

相應部十七相應第三十一經　分裂僧團經（Bhindi Sutta）

這一相應到這裡點名了

前三十經講的都是「有一種人」「有一位比丘」——沒有一個名字。本經開頭一句話就把名字說了出來：提婆達多被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，分裂了僧團。

這一句是整個相應的兌現。 前面三十經給的是機制、譬喻、紀錄與判準；本經給一個真的發生過的結果，而那個結果是僧團史上最重的一件事——五種重罪之一。

而句子的形狀一個字沒有改。同樣的「被壓住、心被佔滿」，同樣的收尾判語與修學，只是主詞換成一個有名有姓的人，動詞換成一件做完了的事。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的。

比丘們，提婆達多（Devadatta）被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，分裂了僧團。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……你們應當這樣修學。」

原典收尾為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。

相應部十七相應第三十二經　善的根經（Kusalamūla Sutta）

被連根切斷的東西換一次，句子的其餘部分一個字不動

與前一經同一個句型，換掉的是那個被毀掉的東西：不是僧團，是他自己的善的根。而動詞也換了——不是「分裂」，是「被連根切斷」。

前一經寫的是他對外做了什麼，本經寫的是他身上少了什麼。 兩經放在一起，那個次序是有意義的：先記事件，再記那個做事的人已經沒有了什麼。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的。

比丘們，提婆達多被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，他的善的根被連根切斷了。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……你們應當這樣修學。」

原典收尾為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。

相應部十七相應第三十三經　善的法經（Kusaladhamma Sutta）

被連根切斷的東西換一次，句子的其餘部分一個字不動

與前一經逐字相同，只把被切斷的東西從「善的根」換成「善的法」。

根是長東西的地方，法是長出來的東西。兩經是同一件事的兩個層次，而經文把它們拆成兩經各說一次，中間不作說明。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的。

比丘們，提婆達多被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，他的善的法被連根切斷了。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……你們應當這樣修學。」

原典收尾為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。

相應部十七相應第三十四經　白的法經（Sukkadhamma Sutta）

被連根切斷的東西換一次，句子的其餘部分一個字不動

第三次換詞，這一次換成「白的法」。

三經一路換：善的根、善的法、白的法。三個詞在巴利藏裡指的是同一批東西的三種說法——一個從來歷說，一個從性質說，一個從顏色說。經文把三種說法各配一經，而三經的其餘部分一個字不動。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的。

比丘們，提婆達多被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，他的白的法被連根切斷了。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……你們應當這樣修學。」

原典收尾為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。

相應部十七相應第三十五經　剛走不久經（Acirapakkanta Sutta）

芭蕉結果就死，竹子結果就死，蘆葦結果就死，騾懷了胎就死

本經有場景，而場景本身就是一句話：世尊住在王舍城的靈鷲山，提婆達多剛走不久。經文不說他為什麼走，也不說他走去哪裡。

世尊接著談他，而那一段話的句型很硬：利養、恭敬與名聲的生起，是為了殺掉提婆達多，是為了他的毀滅。 不是「害了他」，是「為了殺掉他而生起的」——那樣東西被寫成有目的的。

四個譬喻跟著上來，而四個共用同一個形狀：芭蕉結果是為了殺掉自己、為了自己的毀滅；竹子、蘆葦同此；騾懷了胎是為了殺掉自己、為了自己的毀滅。

四樣東西的共同點是「結出來的東西會殺掉結它的那個」。 芭蕉一生結一次果就枯死，竹與蘆葦開花結實之後整叢枯掉，而騾懷胎多半保不住母體。這不是四個比喻，是同一個生理事實的四個實例——那樣東西不是外來的傷害，是自己長出來的。

末尾那首偈把四樣收成兩行，然後在第三行放上那個要被殺掉的人。

①　巴利文白話翻譯

有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的靈鷲山（Gijjhakūṭa），那時提婆達多（Devadatta）剛走不久。

那時候，世尊就提婆達多這件事招呼比丘們：

「比丘們，利養、恭敬與名聲在提婆達多身上生起，是為了殺掉他；利養、恭敬與名聲在提婆達多身上生起，是為了他的毀滅。

比丘們，就像芭蕉結果是為了殺掉自己，是為了自己的毀滅；比丘們，同樣地，利養、恭敬與名聲在提婆達多身上生起，是為了殺掉他，是為了他的毀滅。

比丘們，就像竹子結果是為了殺掉自己，是為了自己的毀滅；比丘們，同樣地，利養、恭敬與名聲在提婆達多身上生起，是為了殺掉他，是為了他的毀滅。

比丘們，就像蘆葦結果是為了殺掉自己，是為了自己的毀滅；比丘們，同樣地，利養、恭敬與名聲在提婆達多身上生起，是為了殺掉他，是為了他的毀滅。

比丘們，就像騾懷了胎是為了殺掉自己，是為了自己的毀滅；比丘們，同樣地，利養、恭敬與名聲在提婆達多身上生起，是為了殺掉他，是為了他的毀滅。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕。比丘們，你們應當這樣修學。」

世尊說了這些。說完之後，善逝、導師又接著說：

果實確實殺掉芭蕉，

果實殺掉竹子，果實殺掉蘆葦；

恭敬殺掉一個下劣的人，

就像胎殺掉那頭騾。

相應部十七相應第三十六經　五百輛車經（Pañcarathasata Sutta）

好幾位比丘來報告提婆達多每天有多少人侍奉，而世尊的第一句話是：不要羨慕

本經是這一相應唯一一次由比丘們主動來報告一件外面的事。

事情是這樣的：阿闍世王子每天早晚帶著五百輛車去侍奉提婆達多，還有五百鍋飯當供養送過去。好幾位比丘走到世尊那裡，把這件事說了。

世尊的第一句話回的不是那件事，是說這件事的人：比丘們，不要羨慕提婆達多的利養、恭敬與名聲。經文沒有記那幾位比丘是抱著什麼心情來報告的；世尊那一句話是唯一的線索。

接著是判斷：只要阿闍世王子還那樣去侍奉、那些飯還那樣送過去，提婆達多在善的法上可以預料的只有退，沒有長。

然後是譬喻，而這個譬喻很不客氣：就像有人在一隻兇狗的鼻子上把膽汁弄破，那隻狗只會變得更兇。 供養在這裡不是讓人變壞的東西，是讓已經在的那樣東西變得更強的東西——狗本來就兇，膽汁只是加倍。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在王舍城（Rājagaha）竹林（Veḷuvana）的松鼠餵食處（Kalandakanivāpa）。

那時候，阿闍世王子（Ajātasattu）每天早晚帶著五百輛車去侍奉提婆達多（Devadatta），還有五百鍋飯（Thālipāka）當供養送過去。

那時候，好幾位比丘走到世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。在一旁坐下的那些比丘對世尊說：

「尊者，阿闍世王子每天早晚帶著五百輛車去侍奉提婆達多，還有五百鍋飯當供養送過去。」

「比丘們，不要羨慕提婆達多的利養、恭敬與名聲。

比丘們，只要阿闍世王子還那樣每天早晚帶著五百輛車去侍奉提婆達多，那些飯還那樣送過去，提婆達多在善的法上可以預料的只有退，沒有長。

比丘們，就像有人在一隻兇狗的鼻子上把膽汁弄破，那隻狗只會變得更兇；比丘們，同樣地，只要阿闍世王子還那樣每天早晚帶著五百輛車去侍奉提婆達多，那些飯還那樣送過去，提婆達多在善的法上可以預料的只有退，沒有長。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕……比丘們，你們應當這樣修學。」

原典收尾為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。

相應部十七相應第三十七經　母親經（Mātu Sutta）

就算為了母親，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與第十一經同一個句型，而誘因換成一類全新的東西：不是財物，是人。就算為了母親，也不會明知而說謊——而過了一段時間，他說了。

第二品那十個誘因是錢、命與一位陌生的美人；本經起的七經換成七個親人。同一個句型第三次換類，而句子的其餘部分照樣一個字不動。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了母親，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典開場與收尾兩處為 peyyāla（省略式），依第一品的第一、二經補足，譯文比照。

相應部十七相應第三十八經　父親經（Pitu Sutta）

就算為了父親，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那個親人：父親。

七經的排法是家裡的次序：母親、父親、兄弟、姊妹、兒子、女兒、妻子。與無始相應第十四至十九經那六經是同一份名單多一項——那六經問的是「有沒有一個眾生不曾當過你的某某」，本組問的是「你會不會為了他說謊」。同一批親屬，兩種用法。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了父親，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典本經與其餘五經合為一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），本經在原典只有一行——只寫出那個親人，其餘依母本 SN 17.37 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部十七相應第三十九經　兄弟經（Bhātu Sutta）

就算為了兄弟，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那個親人：兄弟。

從本經起換到同輩。前兩經是生你的人，本經與下一經是與你一起長大的人。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了兄弟，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典本經與其餘五經合為一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），本經在原典只有一行——只寫出那個親人，其餘依母本 SN 17.37 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部十七相應第四十經　姊妹經（Bhagini Sutta）

就算為了姊妹，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那個親人：姊妹。

同輩的第二位。七個名目到這裡走完一半，而句子的其餘部分一個字也沒有動過。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了姊妹，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典本經與其餘五經合為一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），本經在原典只有一行——只寫出那個親人，其餘依母本 SN 17.37 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部十七相應第四十一經　兒子經（Putta Sutta）

就算為了兒子，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那個親人：兒子。

從本經起換成你生的人。方向翻轉，而句型不動——這與無始相應那六經在第十八經翻轉的位置完全相同。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了兒子，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典本經與其餘五經合為一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），本經在原典只有一行——只寫出那個親人，其餘依母本 SN 17.37 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部十七相應第四十二經　女兒經（Dhītu Sutta）

就算為了女兒，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那個親人：女兒。

下一輩的第二位。到本經為止，六個親屬名目與無始相應那六經逐項相同。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了女兒，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典本經與其餘五經合為一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），本經在原典只有一行——只寫出那個親人，其餘依母本 SN 17.37 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部十七相應第四十三經　妻子經（Pajāpati Sutta）

就算為了妻子，也不會明知而說謊——後來他說了

本經與前一經逐字相同，換掉的只有那個親人：妻子。

本經是這一相應的最後一經，而它加的那一項是無始相應那份名單上沒有的。六個血親之後放上一個不是血親的人，七個名目到此走完，整個相應也到此結束。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，利養、恭敬與名聲是可怕的，是辛辣的，是粗暴的，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，我在這裡用自己的心圍住某個人的心而了知：『這位長老就算為了妻子，也不會明知而說謊。』

過了一段時間，我看見他被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，明知而說謊。

比丘們，利養、恭敬與名聲就是這樣可怕，這樣辛辣，這樣粗暴，會擋住人得到那個無上的、從軛下安穩的地方。

比丘們，所以你們應當這樣修學：『已經生起的利養、恭敬與名聲，我們要把它捨棄；已經生起的利養、恭敬與名聲，不會佔住我們的心不放。』比丘們，你們應當這樣修學。」

原典本經與其餘五經合為一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），本經在原典只有一行——只寫出那個親人，其餘依母本 SN 17.37 補足。經號依體例補充第二節跟 SuttaCentral 走。

相應部利養恭敬相應第四品（Catutthavagga，SN 17.31–43）

前面四十經沒有一個名字，本品第一句就把名字說了出來

②　本經獨特重點

第三十一經是這一相應的兌現。前三十經講的都是「有一種人」「有一位比丘」——沒有一個名字；本經開頭一句話就把名字說了出來：提婆達多被利養、恭敬與名聲壓住，心被佔滿，分裂了僧團。

而句子的形狀一個字沒有改。同樣的「被壓住、心被佔滿」，同樣的收尾判語與修學，只是主詞換成一個有名有姓的人，動詞換成一件做完了的事——而那件事是五種重罪之一。

第三十二至三十四經是三次換詞：善的根被連根切斷、善的法被連根切斷、白的法被連根切斷。三個詞在巴利藏裡指的是同一批東西的三種說法——一個從來歷說（根），一個從性質說（善的法），一個從顏色說（白的法），而三經的其餘部分一個字不動。

四經放在一起，那個次序是有意義的：第三十一經寫他對外做了什麼，第三十二經起寫他身上少了什麼。先記事件，再記那個做事的人已經沒有了什麼。

第三十五經有場景，而場景本身就是一句話：世尊住在靈鷲山，提婆達多剛走不久。經文不說他為什麼走，也不說他走去哪裡。

接著那一段話的句型很硬：利養、恭敬與名聲的生起，是為了殺掉提婆達多，是為了他的毀滅。 不是「害了他」，是「為了殺掉他而生起的」——那樣東西在這裡被寫成有目的的。

四個譬喻跟著上來，四個共用同一個形狀：芭蕉結果、竹子結果、蘆葦結果、騾懷胎，都是為了殺掉自己、為了自己的毀滅。四樣東西的共同點是「結出來的東西會殺掉結它的那個」——芭蕉一生結一次果就枯死，竹與蘆葦開花結實之後整叢枯掉，而騾懷胎多半保不住母體。這不是四個比喻，是同一個生理事實的四個實例，而它要說的是：那樣東西不是外來的傷害，是自己長出來的。

末尾那首偈把四樣收成兩行，然後在第三行放上那個要被殺掉的人：恭敬殺掉一個下劣的人，就像胎殺掉那頭騾。

第三十六經是這一相應唯一一次由比丘們主動來報告一件外面的事。阿闍世王子每天早晚帶著五百輛車去侍奉提婆達多，還有五百鍋飯送過去；好幾位比丘把這件事說了。

而世尊的第一句話回的不是那件事，是說這件事的人：比丘們，不要羨慕提婆達多的利養、恭敬與名聲。經文沒有記那幾位比丘是抱著什麼心情來報告的；世尊那一句話是唯一的線索。

譬喻很不客氣：就像有人在一隻兇狗的鼻子上把膽汁弄破，那隻狗只會變得更兇。供養在這裡不是讓人變壞的東西，是讓已經在的那樣東西變得更強的東西——狗本來就兇，膽汁只是加倍。

第三十七至四十三經是七個親人：母親、父親、兄弟、姊妹、兒子、女兒、妻子。句型是第二品第十一經那一個——我用自己的心圍住某個人的心而了知，這位長老就算為了母親也不會明知而說謊；過了一段時間，我看見他說了。

同一個句型第三次換類。 第二品那十個誘因是錢與命，最後一個是一位陌生的美人；本組換成七個親人。而句子的其餘部分照樣一個字不動。

七個名目的排法是家裡的次序，而在第四十一經翻轉：前四位是生你、與你一起長大的人，後兩位是你生的人。這與無始相應第十四至十九經那六經是同一份名單多一項——那六經問的是「有沒有一個眾生不曾當過你的某某」，本組問的是「你會不會為了他說謊」；同一批親屬，兩種用法，而翻轉的位置也相同。

第四十三經加的那一項是無始相應那份名單上沒有的：妻子。六個血親之後放上一個不是血親的人，七個名目到此走完，整個相應也到此結束。

③　結構脈絡

利養恭敬相應四品四十三經到此完結（原典篇末作 Lābhasakkārasaṁyuttaṁ samattaṁ）。本品是第四品，SN 17.31–43，十三經。原典攝頌四行列出十三個名目，與 SuttaCentral 的十三個編號對得上，經數沒有落差。

品名 Catutthavagga 又是一個純序數，作「第四品」。本相應四品的品名全部是純序數，這在本專案是第一次；加上界相應兩次、無始相應兩次，純序數品名到此共八次。

本品的原典只有八個檔，而經號有十三個。 bilara-data 把 SN 17.38–43 併成一個範圍檔 sn17.38-43（Pitusuttādichakka，「以父親經開頭的六經」），六經在那一份裡是六行，每一行只寫出自己那個親人。處理方式同第二品：經號跟 SuttaCentral 走，六經各依原典的一行寫成一篇，其餘依母本 SN 17.37 補足。這是本相應第二個範圍檔，也是本專案第三個。

十三經的分組：

- 第三十一至三十六經：提婆達多，六經。一件事（分裂僧團）、三樣被切斷的東西、一段有場景的談話加四個譬喻與偈、一次比丘們的報告。

- 第三十七至四十三經：七個親人，同一個句型換七次。

兩組之間沒有過渡，而經文對這個並置不作說明。值得記的是它們的方向相反：前六經是一個人真的壞掉了的紀錄，後七經是「還沒有壞掉的人也會壞掉」的預告。

四品放在一起，這個相應的手法一品換一種：第一品是九個譬喻加一格分類，第二品是一個句子填十次空，第三品用了四種說法方式，第四品是一個人加一份親屬名單。而四品共用同一句判語與同一句修學，四十三經一字不改。

關於複沓的處理。本品的省略延續前三品：第三十一至三十四經與第三十六經的收尾是省略記號，第三十七經全寫（那是後七經的母本），第三十八至四十三經整篇只留一行。第三十五經是本品唯一一經開頭與收尾都寫全的——而那正是唯一一經有場景、有譬喻、有偈的一經。

最後記三件事。其一，第三十七至四十二經那六個經名（母親經、父親經、兄弟經、姊妹經、兒子經、女兒經）與無始相應第十四至十九經完全相同——巴利同名而無序數，依體例補充第六節中文經名完全相同，僅以 SN 編號區別，不自創序數。 其二，第三十五經那四樣植物與動物（芭蕉、竹子、蘆葦、騾）是本專案第一次遇到，四項的共同點是生理上的，不是比喻上的。其三，第四十三經的「妻子」沿用 pajāpati（妻）的既有定譯（M118），與 pajāpati（生主）語境分立。

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前面四十經沒有一個名字，本品第一句就把名字說了出來。相應的最後一品。

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📘 翻譯名詞對照表 　舊譯與本專案新譯的對照，讀經之前先看這一份 跳到： SN 1 天神相應 　 SN 2 天子相應 　 SN 3 憍薩羅相應 　 SN 4 魔羅相應 　 SN 5 比丘尼相應 　 SN 6 梵天相應 　 SN 7 婆羅門相應 　 SN 8 婆耆沙相應 　 SN 9 森林相應 　 SN 10 夜叉相應 　 SN 11 帝釋相應 　 SN 12 因緣相應 　 SN 13 現觀相應 　 SN 14 界相應 　 SN 15 無始相應 　 SN 16 迦葉相應 　 SN 17 利養恭敬相應 　 SN 18 羅睺羅相應 　 SN 19 勒叉那相應 　 SN 20 譬喻相應 　 SN 21 比丘相應 　 SN 22 蘊相應 　 SN 23 羅陀相應 　 SN 24 有見相應 　 SN 25 入相應 　 SN 26 生起相應 　 SN 27 煩惱相應 　 SN 28 舍利弗相應 　 SN 29 龍相應 　 SN 30 金翅鳥相應 　 SN 31 乾闥婆相應 　 SN 32 雲相應 　 SN 33 婆蹉瞿多相應 　 SN 34 禪那相應 　 SN 35 六處相應 　 SN 36 受相應 　 SN 37 女人相應 　 SN 38 閻浮車相應 　 SN 39 普行沙門相應 　 SN 40 目犍連相應 　 SN 41 質多相應 　 SN 42 聚落主相應 　 SN 43 未被造作相應 　 SN 44 沒有回答相應 　 SN 45 道相應 　 SN 46 覺支相應 　 SN 47 念處相應 　 SN 48 根相應 　 SN 49 正勤相應 　 SN 50 力相應 　 SN 51 神足相應 　 SN 52 阿那律相應 　 SN 53 禪那相應 　 SN 54 入出息相應 　 SN 55 入流相應 　 SN 56 諦相應 SN 1 天神相應 　90 條．9 篇 （一）蘆葦品 　11 條 → 讀這一篇 相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 相應部一相應第三經　帶走經（Upanīya Sutta） 相應部一相應第四經　時間經（Accenti Sutta） 相應部一相應第五經　斬斷幾樣經（Katichinda Sutta） 相應部一相應第六經　醒著...
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SN 1 天神相應（一）蘆葦品：十經裡有八經是成對的，而品名取自末經的一個譬喻

相應部一相應第一經　渡瀑流經（Oghataraṇa Sutta） 問的是怎麼渡過去，而答案是兩個否定詞 《相應部》的第一經，從一位夜裡來訪的天神開始。 天神問世尊是怎麼渡過那道瀑流的，而世尊的答案只有兩個否定詞——不站住，也不用力。 那兩個否定詞的理由，世尊接著一句話說完。 一站住就沉下去，一用力就被沖走；渡過去的辦法不是在兩者之間挑一個，是兩個都不做。 天神聽完只說了一句「好久了，我終於看見」——它沒有再問下去，也沒有請求說法。 ①　巴利文白話翻譯 我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你是怎麼渡過那道瀑流（Ogha）的？」 「賢友，我不站住，也不用力，就這樣渡過了那道瀑流。」 「可是君，你怎麼能不站住、不用力就渡過那道瀑流呢？」 「賢友，我一站住就沉下去；賢友，我一用力就被沖走。賢友，我就是這樣不站住、不用力而渡過那道瀑流的。」 「好久了，我終於看見 一位完全止息（Parinibbāna）的婆羅門； 不站住，也不用力， 渡過了世間的那份黏著。」 那位天神說了這些。導師表示同意。那位天神心想「導師同意我說的」，就向世尊禮敬，右繞之後，在那裡消失了。 相應部一相應第二經　解脫經（Nimokkha Sutta） 問句問三樣，答句用偈，而偈的最後兩行是散文接進來的 天神問世尊知不知道眾生的解開、脫離與遠離。 世尊答知道；天神追問怎麼個知道法，而這一次世尊不用散文答，改用偈。 那首偈的形狀值得看清楚。 前三行是內容——歡喜與存有徹底滅盡、想與識滅盡、受止息而平息；後兩行把散文那一問的原句直接接了進來，成為偈的第四、第五行。 一首偈五行，而多出來的那一行不是韻文，是答話本身。 ①　巴利文白話翻譯 在舍衛城。 那時候，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座祇樹林照亮，前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，站在一旁。站在一旁的那位天神對世尊說： 「君，你知道眾生的解開、脫離與遠離（Viveka）嗎？」 「賢友，我知道眾生的解開、脫離與遠離。」 「可是君，你是怎麼知道眾生的解開、脫離與遠離的呢？」 「歡喜與存有（Bhava）徹底滅盡了， 想與識滅盡了， ...
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翻譯名詞對照表

這個專案把一部分傳統佛教詞改寫成了白話新譯。經文正文裡，術語第一次出現時括號中放的是 巴利原文 ，不是舊譯——所以讀過傳統譯本的人會遇到一個斷點：知道「行」，但不知道它在這裡叫「造作」。這一篇就是用來接那個斷點的。 下面第二、三節右欄收的是本專案不採用的寫法，多數是舊漢譯，也有被否決的現代譯法；同一格裡通常第一個才是傳統譯法。 一、十條最容易接錯線的 造作（saṅkhāra）　舊譯「行」 五蘊的第四支，也是緣起的第二支。舊譯「行」在現代中文只讀得出「行走、進行」，指不到「造作出來」這個動作。連動的改法有三處：五蘊作「色、受、想、造作、識」；「諸行無常」作「一切造作都無常」；saṅkhata 作「被造作的」。另有一處語境分立：《中部》第一〇一經天臂經作「刻意」，那裡是 padhāna-saṅkhāra（刻意去努力），指下功夫這個動作本身，不是五蘊的那一支。 想（saññā）　舊譯「認知、知覺」 這一條是反向的：本專案 保留 舊譯「想」而不改成白話。理由是它與 sañjānāti（想知）、maññati（構想）構成一組對照，改譯會把那組結構拆散——《中部》第一經全篇就靠那組對照撐著。首見處以一句白話說明它是「認取並貼上標籤的心理動作」。 念（sati）　舊譯「正念」 單獨的 sati 作「念」，只有 sammāsati 才作「正念」，兩者不得互換。今天「正念」被當成 mindfulness 的對譯而泛用，經文裡那兩個詞是分開的。 六個感官之處（saḷāyatana）　舊譯「六入、六入處」 「入」是舊譯對 āyatana 的取義，現代中文讀不出「感官與對象相遇的地方」。同一段裡第二次起可簡稱「六處」。 未曾聽聞正法的一般人（puthujjana）　舊譯「凡夫」 「凡夫」在現代中文帶著貶義，而原文只是說這個人還沒有聽聞過正法。它與 sutavā ariyasāvaka（聽聞過正法的聖者的弟子）成對，兩者的譯法必須成對，同段第二次起可簡稱「一般人」。 覺悟者（buddha）　舊譯「佛、佛陀」 「佛陀」在本專案是全域禁用詞：敘事與引述經文立場一律作「世尊」，評論區塊作為歷史人物的一般指稱作「喬達摩」，而 buddha 這個詞本身作「覺悟者」。唯一的例外是《相應部》因緣相應第一品的品名「佛陀品」，那是既有而不能改的篇名。 二、核心對照（62 條） 正文裡會附上...
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