SN 12 因緣相應（十）中間省略品：十二個動作乘十一支，一百三十二經寫在十二行半裡

9月 16, 2026

相應部十二相應第八十二經　導師經（Satthu Sutta）

不懂的時候該做什麼——因緣相應用一百三十二經回答這一句

這是一部四行的經。開場只有「世尊住在舍衛城」，沒有比丘們的應答，沒有場景，沒有人提問。世尊給的是一道條件句：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到那個知，應當尋求導師。四聖諦的四個格子各說一次，說完就結束。

前一品問的是懂不懂——不了知的，我不承認他在沙門之中算是沙門。本經接著問的是不懂的人該怎麼辦，而答案不是一套方法，是一個名字：去找導師。整個中間省略品做的事，就是把「尋求導師」那個位置換掉，換成修學、套上軛、意願、加倍使勁、不退卻、熱切、精進、持續、念、清楚覺知（Sampajañña）、不放逸。十二個名字，每一個都配上緣起的十一支，一百三十二經。

而原典真正寫下來的只有十二行半，其餘全部是省略記號，加上幾句括號裡的編輯指示。本經是那一百三十二經的母本——後面二十一份檔案每一份只留一行原文，要讀的東西全在這裡。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對衰老與死亡如實的知，應當尋求導師。

對衰老與死亡的集起不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對衰老與死亡的集起如實的知，應當尋求導師。

對衰老與死亡的止息（Nirodha）不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對衰老與死亡的止息如實的知，應當尋求導師。

對通往衰老與死亡之止息的道路不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對通往衰老與死亡之止息的道路如實的知，應當尋求導師。」

（一經。）

（其餘全部照這個省略式展開。）

相應部十二相應第八十三經　第二．導師經（Dutiya Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對出生不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第十一支。這一串判準從鏈子的末端起算，走的是倒序：先問衰老與死亡，再問出生。而出生正是前一品第七十二經的位置——同一支法在相鄰的兩品各拿到一經，一次問懂不懂，一次問不懂的人該怎麼辦。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對出生不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：出生、出生的集起、出生的止息（Nirodha）、通往出生之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「出生」。

相應部十二相應第八十四經　第三．導師經（Tatiya Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對存有不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第十支。存有（Bhava）是這條鏈子上最不容易用日常語言接住的一支：它既不是一件事，也不是一個地方，是「還會有下一次」這件事本身。而本經對它一個字的解釋也沒有——中間省略品從頭到尾不解釋任何一支，它只負責點名。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對存有（Bhava）不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：存有、存有的集起、存有的止息（Nirodha）、通往存有之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「存有」。

相應部十二相應第八十五經　第四．導師經（Catuttha Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對執取不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第九支。執取的四種分項在第一品第二經已經給過，本經不重複，它只把這個名字放進母本的空格裡。同一支法在因緣相應已經以大火堆的譬喻獨立成經（第六品第五十二經），在前一品也獨立成經，這裡是第三次——而三次的動作各不相同：一次是譬喻，一次是判準，一次是處方。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對執取不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：執取、執取的集起、執取的止息（Nirodha）、通往執取之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「執取」。

相應部十二相應第八十六經　第五．導師經（Pañcama Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對渴愛不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第八支，也是四聖諦裡「苦的集起」那一格填的東西。這使本經多出一個別的支沒有的層次：四個格子裡的第二格要問「渴愛的集起」，而渴愛自己就是集起。同一個詞在同一道題目裡站在兩個位置上，經文不作說明，也不迴避。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對渴愛不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：渴愛、渴愛的集起、渴愛的止息（Nirodha）、通往渴愛之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「渴愛」。

相應部十二相應第八十七經　第六．導師經（Chaṭṭha Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對受不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第七支。受同時屬於三份不同的清單：它是緣起的一環，是五蘊的一蘊，也是四念處（Satipaṭṭhāna）的第二種。中間省略品不管這些關係，它只問一件事——你對受如實地知道嗎？不知道，就去找導師。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對受不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：受、受的集起、受的止息（Nirodha）、通往受之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「受」。

相應部十二相應第八十八經　第七．導師經（Sattama Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對接觸不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第六支。接觸（Phassa）在因緣相應被反覆拿來當關卡：第三品那組三重奏（第二十四至第二十六經）就是用它擋掉「苦是自己造的、還是別人造的」那四種說法——他們說的那個苦也是以接觸為緣的。本經不再論證，只把它放回名單裡。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對接觸（Phassa）不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：接觸、接觸的集起、接觸的止息（Nirodha）、通往接觸之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「接觸」。

相應部十二相應第八十九經　第八．導師經（Aṭṭhama Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對六個感官之處不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第五支。六個感官之處是這條鏈子上唯一一支本身就是一份清單的：眼、耳、鼻、舌、身、意。點它的名等於一次點六個名字，而中間省略品的算法把這六個算成一支。編目上的一與內容上的六，這一品不作區分。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對六個感官之處不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：六個感官之處、六個感官之處的集起、六個感官之處的止息（Nirodha）、通往六個感官之處之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「六個感官之處」。

相應部十二相應第九十經　第九．導師經（Navama Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對名色不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第四支。名色（Nāmarūpa）與識互相支撐這件事，是因緣相應處理過最多次的一段：第六品第五十八經與第五十九經把同一個譬喻的接點在這兩支之間挪過一次，第七品第六十七經用兩束互相靠著的蘆葦來說它。本經與下一經把這兩支拆開，一支一經，而兩經之間對它們的關係一個字也不提。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對名色（Nāmarūpa）不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：名色、名色的集起、名色的止息（Nirodha）、通往名色之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「名色」。

相應部十二相應第九十一經　第十．導師經（Dasama Satthu Sutta）

一行原文，一個支名，其餘全部交給第八十二經

本經的原典只有一句話：「比丘們，對識不能如實了知、不能如實看見的人……」，後面直接是省略記號。要讀的東西全在第八十二經——同樣的四個格子、同樣那句「應當尋求導師」，只把被問的那一支換掉。

十二支的第三支。第七品第六十五經曾讓逆推走到這裡就轉回名色（Nāmarūpa）、不再往前，那是因緣相應對這一支下過的最重的一句話。中間省略品沒有那個轉折，它只是把識排在第十位，後面還留著一格。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對識不能如實了知、不能如實看見的人……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：識、識的集起、識的止息（Nirodha）、通往識之止息的道路四格各說一次，每一格都收在「應當尋求導師」，只把「衰老與死亡」換成「識」。

相應部十二相應第九十二經　第十一．導師經（Ekādasama Satthu Sutta）

名單停在造作，無明不在其中

本經的原典四個格子全寫，不省略——與前面九經只有一行不同。一組省略式的最後一經還原成全文，是《相應部》常見的收束方式：讓讀者看得見被省略掉的究竟是什麼形狀，而不必回頭翻母本。

十二支的第二支，也是這一串的最後一項。名單到造作為止：中間省略品十二個模式、十一支、一百三十二經，沒有一經問過「對無明不能如實了知的人該怎麼辦」。前一品的十一支同樣停在造作。而原典把第八十三至第九十二這十經併成同一個檔案，標題只寫「第二．導師經等十經」。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對造作（Saṅkhāra）不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對造作如實的知，應當尋求導師。

對造作的集起不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對造作的集起如實的知，應當尋求導師。

對造作的止息（Nirodha）不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對造作的止息如實的知，應當尋求導師。

對通往造作之止息的道路不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對通往造作之止息的道路如實的知，應當尋求導師。」

（第十一經。）

（全部都要照四諦來做。）

相應部十二相應第九十三經　修學經（Sikkhā Sutta）

第二個填法：把「去找導師」換成「自己去學」

本檔涵蓋 SN 12.93 至 12.103 十一經。原典只寫了第一句：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到那個知，應當修學。其後是一行括號裡的編輯指示——省略式，全部照四諦做——然後就換下一個模式了。緣起的其餘十支與四聖諦的其餘三格，一個字也沒有寫出來。

十二個模式的排序不是隨機的。第一個是尋求導師，動作朝外；第二個是修學，動作朝內。修學（sikkhā）在本專案的定譯裡指的是整套的學，不是其中某一條規矩，所以這一格說的不是去守哪一條規矩，是把自己放到學的位置上。從這裡開始，往下十個模式全部是自己身上的事，沒有一個再牽涉到別人——第一個模式是唯一一個要向外找的。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到對衰老與死亡如實的知，應當修學。」

（省略式。全部照四諦做。）

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：集起、止息（Nirodha）與通往止息的道路三格照樣各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當修學」；緣起的其餘十支各成一經，依序是出生、存有（Bhava）、執取、渴愛、受、接觸（Phassa）、六個感官之處、名色（Nāmarūpa）、識、造作（Saṅkhāra）。SuttaCentral 依原典自己給的展開規則把這一組編成 SN 12.93 至 12.103 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一〇四經　套上軛經（Yoga Sutta）

第三個填法是一個農事的字：把自己套進軛裡

本檔涵蓋 SN 12.104 至 12.114 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當套上軛。前後兩端都是省略記號，四聖諦的其餘三格與緣起的其餘十支全部交給母本。

yoga 的字面是軛，是壓在牛肩上讓牠拉車的那根橫木。本專案在 yogakkhema（從軛下安穩）已經把這個意象定下來，本條沿用同一個字——而兩處的方向剛好相反：那一條說的是從軛下脫身，這一條說的是主動把自己套進去。舊漢譯作「瑜伽」，本專案不採：那兩個字在現代中文已經被另一種身體活動佔滿，字面也指不到那根橫木，依憲法第四節的判準應當新譯。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當套上軛……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當套上軛」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.104 至 12.114 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一一五經　意願經（Chanda Sutta）

第四個填法：先套上軛，再問想不想

本檔涵蓋 SN 12.115 至 12.125 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當生起意願。前後兩端都是省略記號。

意願（chanda）在本專案與渴愛、貪嚴格分開：那兩個是要斷的，這一個是要生的。同一種心的發動力，放在感官慾望上是要拆掉的東西，放在如實地知道上就是第四個填法。值得看一眼的是它的位置——這一品把它排在套上軛之後，先上軛，再談有沒有意願。一般的說法會把想不想放在最前面，而這份名單不是那樣排的。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當生起意願……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當生起意願」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.115 至 12.125 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一二六經　加倍使勁經（Ussoḷhī Sutta）

第五個填法，而原典的攝頌也把它記成「第五」

本檔涵蓋 SN 12.126 至 12.136 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當加倍使勁。前後兩端都是省略記號。

加倍使勁（Ussoḷhi）這個詞在本專案先前只出現過一次，是中部第十六經那份十五支清單裡的第五項，也是那份清單裡唯一不屬於前兩組與四種基礎的一項。在這裡它又是第五——品末的攝頌用「第五」這個序數點它的名，是十二個模式裡唯一被攝頌配上序數的一個。兩處都排第五，這是巧合，不是同一份清單；但從這一格起，接下來幾個模式說的都不再是做什麼，而是做到什麼程度。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當加倍使勁……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當加倍使勁」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.126 至 12.136 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一三七經　不退卻經（Appaṭivānī Sutta）

十二個模式裡唯一一個說「不要」的

本檔涵蓋 SN 12.137 至 12.147 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當不退卻。前後兩端都是省略記號。

不退卻（Appaṭivānī）的字面是不轉身回去。這是十二個模式裡唯一一個否定式的動作——其餘十一個都說要做什麼，只有這一個說不要做什麼。舊漢譯作「不退轉」，本專案不採：那三個字在漢傳的用法裡已經指向一個地位，指的是修到某個階位之後就不會再退，而原文說的只是這一次不要掉頭。字面既然指不到原義，依憲法第四節的判準應當新譯。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當不退卻……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當不退卻」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.137 至 12.147 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一四八經　熱切經（Ātappa Sutta）

四個說使力的詞，分的不是程度而是面向

本檔涵蓋 SN 12.148 至 12.158 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當拿出熱切。前後兩端都是省略記號。

熱切（Ātappa）的字根是燒。它與加倍使勁、精進、持續同在這份名單裡，四個詞說的都是使力，而它們的分別不在強弱而在面向：加倍使勁說的是量，熱切說的是溫度，精進說的是發動，持續說的是時間。中部第十六經那句共同判準把其中三個排在一起——熱切、投入、持續、努力——本專案的定譯在那裡就已經定下，本品沿用不改。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當拿出熱切……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當拿出熱切」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.148 至 12.158 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一五九經　精進經（Vīriya Sutta）

一個詞同時掛在四份清單上，而這一品一份也不提

本檔涵蓋 SN 12.159 至 12.169 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當發起精進。前後兩端都是省略記號。

精進是這十二個模式裡牽連最廣的一個：它是五種力的一種，是覺悟的支分（Bojjhaṅga）之一，八正道裡正精進那一支的定義句用的動作也是它——生起意願、努力、發起精進、提起心、全力以赴。中間省略品對這些關係一個字也不提，它只把精進當成第八個填法。這一品的體例就是這樣：它不解釋任何一個詞，它假定你在別的地方已經知道了。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當發起精進……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當發起精進」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.159 至 12.169 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一七〇經　持續經（Sātacca Sutta）

從這一格起，說的不是把事情發動起來，是不要停

本檔涵蓋 SN 12.170 至 12.180 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當持續下去。前後兩端都是省略記號。

持續（sātacca）與熱切、努力同在中部第十六經那句判準裡，那四項描述的是身體與時間有沒有投進去，不是心境如何。放在這十二個模式的序列上，它的位置很清楚：前面幾格說的是把事情發動起來，從這一格開始說的是不要停。而它的下一格是念——不停與不忘，這兩件事在原典的排序裡是相鄰的。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當持續下去……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當持續下去」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.170 至 12.180 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一八一經　念經（Sati Sutta）

第十個填法，而它的名字在現代中文會被讀成另一件事

本檔涵蓋 SN 12.181 至 12.191 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當提起念。前後兩端都是省略記號。

這一經的巴利名字是 Satisutta，照定譯只能作《念經》——而「念經」在現代中文是另一件事，是照著本子唸出聲。原典給的名字就是那個單字，本專案不替它加字湊出一個好看的名稱，也不改用「正念」：那是 sammāsati 的定譯，而且列在 sati 的禁用寫法欄裡，兩者不得互換。讀者在目錄上看見這兩個字時，它指的是把念提起來，不是唸誦。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當提起念……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當提起念」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.181 至 12.191 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第一九二經　清楚覺知經（Sampajañña Sutta）

一句話裡的兩個字被拆成前後兩個模式

本檔涵蓋 SN 12.192 至 12.202 十一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當清楚覺知。前後兩端都是省略記號。

清楚覺知（Sampajañña）與念在原典裡幾乎總是連著出現，「具念而清楚覺知」是全專案反覆用到的一句。中間省略品把這兩個字拆開，前後各佔十一經。拆開之後兩者的分工反而看得清楚一些：念管的是有沒有把事情擺在眼前，清楚覺知管的是擺在眼前之後看不看得明白。經文沒有這樣說；它只是把它們排成兩格，中間不放連接詞。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當清楚覺知……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當清楚覺知」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.192 至 12.202 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部十二相應第二〇三經　不放逸經（Appamāda Sutta）

最後一格不是第十二種做法，是前面十一種的總說

本檔涵蓋 SN 12.203 至 12.213 十一經，是中間省略品的最後一組，也是因緣相應的最後一經。原典在這裡只留一行：對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當不放逸。往下就是品末的攝頌與相應的結束語。

放逸的字面是鬆手，不放逸就是不鬆手。它排在十二個模式的最後，而它與前面十一個不是並列的關係——尋求導師可以做完，修學可以做完，唯獨不鬆手沒有做完的一天。因緣相應以這個字收尾，而《長部》大般涅槃經記下的世尊最後一句話用的也是它。這一品對此沒有任何說明；把它放在末位是編輯者的安排，不是經文自己的主張。

①　巴利文白話翻譯

世尊住在舍衛城。

「比丘們，對衰老與死亡不能如實了知、不能如實看見的人……應當不放逸……」

原典本經到此為止，其餘為 peyyāla（省略式），依母本 SN 12.82《導師經》的結構補足：四個格子各說一次，只把「應當尋求導師」換成「應當不放逸」；緣起的其餘十支各成一經。SuttaCentral 把這一組編成 SN 12.203 至 12.213 十一經，本檔涵蓋那十一經。

相應部因緣相應第九品　中間省略品（Antarapeyyāla，SN 12.82–213）

十二個動作乘十一支，一百三十二經寫在十二行半裡

②　本經獨特重點

本品是一張表格，不是一組經。表格的縱軸是十二個動作，橫軸是緣起的十一支，每一格再乘上四聖諦的四個問題。填法完全一樣：對某一支不能如實了知、不能如實看見的人，為了得到那個知，應當做某一件事。十二乘十一，一百三十二經；而原典真正寫下來的只有十二行半——第八十二經四格全寫，第九十二經四格全寫，中間十行各一句話加一個省略記號，最後一組十一行也是各一句話。

那十二個動作依原典攝頌的順序是：尋求導師、修學、套上軛、生起意願、加倍使勁、不退卻、拿出熱切、發起精進、持續下去、提起念、清楚覺知（Sampajañña）、不放逸。第一個朝外，其餘十一個朝內。前四個說的是把事情啟動——找人、學、上軛、想做；中間四個說的是使力的四個面向——量、不掉頭、溫度、發動；後四個說的是不要停、不要忘、看得明白、不鬆手。這個順序由攝頌固定下來，經文自己沒有為它作任何說明，也沒有說十二個之間有沒有先後或高下。

名單停在造作（Saṅkhāra），無明不在其中。十一支從衰老與死亡倒數到造作，一百三十二經沒有一經問過「對無明不能如實了知的人該怎麼辦」。這不是本品獨有的裁法——前一品沙門婆羅門品的十一支同樣停在造作——但兩品連著出現，這個缺口就顯眼了：整個相應最後一百四十三經反覆點名十一次，而那條鏈子的源頭一次也沒有被點到。經文對此沒有一個字。

本品最特別的一件事是括號的密度。第八十二經末尾兩句：「（一經。）」「（其餘全部照這個省略式展開。）」；第九十二經末尾兩句：「（第十一經。）」「（全部都要照四諦來做。）」；第九十三經正文中間一句：「（省略式。全部照四諦做。）」。十二行半的正文裡有五句編輯者對讀者說的話，而它們不是註釋，是被留在正文行列裡的操作指令。第七十一經末尾那句「（一經。）」在前一品還只是孤例，到本品它成了體例。一部經典在這裡不再假裝自己是一場說法的記錄，它承認自己是一份要照規則展開的檔案。

還有一件事值得記：本品沒有場景，沒有聽眾，沒有結尾。第八十二經的開場只有「世尊住在舍衛城」，沒有「我是這樣聽說的」，沒有世尊喚比丘、比丘應答，最後也沒有「世尊說了這些。那些比丘心裡歡喜，領受了世尊所說」。因緣相應以一份沒有人在場的表格結束。

③　結構脈絡

中間省略品是因緣相應的第九品，也是最後一品。巴利標題寫作 9. Antarapeyyāla，沒有 vagga 這個字，篇末作「中間省略是第九」——它被當成第九個單元收進來，而它的名字說的是它的體裁：插在相應中間的一段省略式。中文品名依此定為「中間省略品」，元亨寺版作「中略品」，兩者指的是同一段。

本品在編目上有一件必須寫清楚的事：兩套經號在這裡分岔。SuttaCentral 依原典自己給的展開規則把本品編成 SN 12.82 至 12.213，一百三十二經，因緣相應因此共二百一十三經；PTS 與元亨寺版把同一批材料壓成十二個編號（12.82 至 12.93），一個模式一個編號，因緣相應因此共九十三經。兩個數字都對，差的是省略式怎麼計。本專案的經號依體例補充第二節一律跟 SuttaCentral 走，理由是巴利原文抓的是 bilara-data，路徑就是那套編號——本品的三個原文檔分別叫 sn12.82、sn12.83-92、sn12.93-213，檔名自己就把那套編號寫在上面。

分岔的具體位置要記下來，因為它會讓兩邊的讀者對不上。從 12.83 起，同一個編號在兩套系統裡指的不是同一部經：SuttaCentral 的 12.83 是「出生」配「尋求導師」，元亨寺的〔八三〕是「學」；SuttaCentral 的 12.93 是「衰老與死亡」配「修學」，元亨寺的〔九三〕是「不放逸」。前八品完全沒有這個問題，兩套編號一路對得上，到本品才分開。

檔案的切法照著原典寫下來的行走。原典寫了二十二行，本專案就出二十二個檔案：第八十二經一檔，是母本，四格全寫；第八十三至第九十二經各一檔，十支各一行；其後十一個模式各一檔，各一行，檔名取該模式那一組的首經編號——九十三、一〇四、一一五、一二六、一三七、一四八、一五九、一七〇、一八一、一九二、二〇三。後面那十一檔每一檔代表十一經，檔內註明涵蓋的編號範圍。這樣切的理由是體例補充第二節的「一經一檔」在這個區塊撐不住：那一百二十一經在原典只有十一行字，逐經開檔等於製造一百一十個沒有原文的空檔案；而把十一個模式壓成一檔，十一個名字就從目錄上消失了。取「寫下來的行」做單位，是兩者之間唯一有依據的切法。

關於複沓的處理，本品是體例補充第四節那條紅線的另一種形狀。前一品第七十二至第八十一經每一經都有自己的一行，補足的是同一段話換一個支名；本品後半的十一行，每一行要補足的是十一經。而補足的授權是原典自己給的——「其餘全部照這個省略式展開」與「全部都要照四諦來做」寫在正文行列裡，那是原典的指令，不是譯者從鄰經的形狀推出來的。紅線擋的是後者，本品不在它擋的範圍內。

最後記攝頌。品末的攝頌把十二個名字排成三行半，然後給一個數字：這十二經之外還有一百三十二經，都是照四諦講的。十二乘十一正是一百三十二，攝頌的算法與 SuttaCentral 的編號互相印證。而同一份攝頌在元亨寺版的經號編排裡出現一個空號——十二個項目被編成第一至第十三而跳過第九，項目沒有少，序數多了一個。那是編排上的錯位，不是內容的出入，記在這裡供對照時參考。

📖 延伸閱讀

相應的最後一品，是一張表格：十二個動作乘緣起十一支，一百三十二經，而原典只寫了十二行半。

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譬喻、人物、場景全部不見了，只剩一道判準與十一個名字。這一品沒有新東西，而那正是它的位置。

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九品走完之後回頭看整個相應——④深度研究、⑤現代心靈應用、⑥文本地層分析，寫的是九品加起來說了什麼。

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