SN 1 天神相應（二）歡喜園品：從第十四經起連開場都不寫，而末經長到抵得上前面九經的總和

相應部一相應第十一經　歡喜園經（Nandana Sutta）

全品唯一一經有敘事，而說話的雙方都是天神，世尊只是轉述

本經是這一品唯一一經帶敘事框的，而它的形狀與其餘九經都不同。 世尊對比丘們講一件從前的事：三十三天的一位天神在歡喜園裡被一群天女圍著，享用著天上的五種感官慾望，唱出一首偈。

而回她話的也是天神，不是世尊。 另一位天神當場用偈頂了回去，開口就是「傻瓜」；全經沒有一句是世尊自己的話，他只把兩首偈轉述出來。 這個相應以天神提問為常態，本經把提問與回答兩邊都交給了天神。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在舍衛城（Sāvatthī）的祇樹給孤獨園。

那時候，世尊呼喚比丘們：

「比丘們。」

「尊者。」那些比丘回答世尊。

世尊說：

「比丘們，從前有一位三十三天的天神，在歡喜園裡被一群天女圍著，享用著天上的五種感官慾望（Kāma），全都齊備，樣樣不缺；她在那個時候唱出這首偈：

『沒有看見歡喜園的人，

不知道什麼叫樂；

那是天神們的住處，

是有名聲的三十三天的地方。』

比丘們，她這樣說了以後，另一位天神用偈回她：

『傻瓜，你不知道

阿羅漢們是怎麼說的：

一切造作（Saṅkhāra）都無常（Anicca），

是會生起也會消逝的東西；

生起了就止息（Nirodha），

它們沉靜下來才是樂。』」

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相應部一相應第十二經　歡喜經（Nandati Sutta）

兩首偈只換一個動詞，而換掉之後整句話的方向就反了

本經的兩首偈只差一個字。 天神說有兒子的人為兒子歡喜、有牛的人為牛歡喜；世尊把「歡喜」換成「憂愁」，其餘一字不改。

而第三、第四行跟著整句翻面。 人的歡喜在於他執取的基礎，沒有那個基礎的人就不歡喜——世尊那一首讀成人的憂愁在於他執取的基礎，沒有那個基礎的人就不憂愁。 同一個東西，一邊是樂的來源，一邊是苦的來源，而經文只換一個動詞就說完了。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「有兒子的人為兒子歡喜，

有牛的人同樣為牛歡喜；

人的歡喜在於他執取的基礎（Upadhi），

沒有那個基礎的人就不歡喜。」

「有兒子的人為兒子憂愁，

有牛的人同樣為牛憂愁；

人的憂愁在於他執取的基礎，

沒有那個基礎的人就不憂愁。」

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相應部一相應第十三經　沒有像兒子那樣經（Natthiputtasama Sutta）

四格一格一格換掉，而換掉的那四樣有三樣不是同一個層次的東西

本經是一份四格的清單被換了一遍。 天神說：沒有像兒子那樣的愛，沒有像牛那樣的財，沒有像太陽那樣的光，水裡最上的是大海。

世尊四格全換。 自己、穀物、智慧、雨——前三格換成更根本的那一樣，而第四格換的方向不同：大海是水最多的地方，雨是水來的地方。 前三格比的是程度，最後一格比的是來源；而原典不點這個差別。

①　巴利文白話翻譯

在舍衛城。

站在一旁的那位天神在世尊面前說出這首偈：

「沒有像兒子那樣的愛，

沒有像牛那樣的財；

沒有像太陽那樣的光，

水裡最上的是大海。」

「沒有像自己那樣的愛，

沒有像穀物那樣的財；

沒有像智慧那樣的光，

水裡最上的其實是雨。」

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相應部一相應第十四經　剎帝利經（Khattiya Sutta）

四格都換成了另一個第一，而判準從出身換成了本事

本經與前一經同型，同樣是四格全換。 天神數的是世間公認的第一：兩腳的裡面剎帝利、四腳的裡面公牛、妻子裡面少女、兒子裡面先出生的。

而世尊換掉的四樣有一個共同點。 圓滿覺悟者、良種馬、聽話的妻子、順從的兒子——前一份比的是身分與次序，後一份比的是做得到什麼。 一份清單的四格同時被換掉，而換的是同一個判準。

①　巴利文白話翻譯

「兩腳的裡面剎帝利最上，

四腳的裡面公牛最上；

妻子裡面少女最上，

兒子裡面先出生的最上。」

「兩腳的裡面圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）最上，

四腳的裡面良種馬最上；

妻子裡面聽話的最上，

兒子裡面順從的最上。」

原典本經不寫開場——不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的，兩首偈直接並排。 本品自第十四經起六經都是這樣，譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部一相應第十五經　響經（Saṇamāna Sutta）

兩首偈的前三行一字不差，而換掉的是說話的人聽見了什麼

本經是這一品最短的一次對照。 前三行完全相同——正午時分，鳥都靜下來了，大森林還在響；兩首偈一個字也不動。

換掉的只有最後一行。 天神說那對他來說是可怕的，世尊說那對他來說是一種快樂。 同一個時刻、同一個聲音、同一句描述，而兩個人聽見的是兩件事；經文不解釋為什麼，也不讓任何一方再說第二句。

①　巴利文白話翻譯

「正午時分，

鳥都靜下來了，

大森林還在響——

那對我來說是可怕的。」

「正午時分，

鳥都靜下來了，

大森林還在響——

那對我來說是一種快樂。」

原典本經不寫開場——不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的，兩首偈直接並排。 本品自第十四經起六經都是這樣，譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部一相應第十六經　睡意與懶散經（Niddātandī Sutta）

天神列出五樣擋路的東西，而世尊只加一個動作

本經的兩首偈用的是同一份清單。 睡意、懶散、伸懶腰、厭倦、吃飽了發脹——五樣一字不換，兩首偈都數一遍。

而世尊只加了一樣東西。 天神說因為這五樣，眾生顯不出聖者的道；世尊說把這五樣用精進推開，聖者的道就清淨了。 對治的辦法只有一個動詞，經文不給步驟，也不說推開之後要怎麼樣。

①　巴利文白話翻譯

「睡意、懶散、伸懶腰，

厭倦（Arati）、吃飽了發脹；

因為這些，眾生在這裡

顯不出聖者的道。」

「把睡意、懶散、伸懶腰，

厭倦、吃飽了發脹，

用精進推開它們，

聖者的道就清淨了。」

原典本經不寫開場——不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的，兩首偈直接並排。 本品自第十四經起六經都是這樣，譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部一相應第十七經　難做經（Dukkara Sutta）

這一品唯一一次世尊回兩首偈，而第二首換了一種說法

天神說沙門的身分難做也難忍，對不熟練的人尤其如此；那裡有很多阻礙，愚人在裡面沉下去。 世尊的第一首偈順著那個「沉下去」往下走——不攔住自己的心，就會一步一步沉下去，被自己的念頭牽著走。

而第二首偈換了一種說法。 像烏龜把肢體收進自己的殼裡，比丘把心的尋收攏起來；不倚靠任何東西，不去傷害別人，完全止息，不責備任何人。 前一首說的是不攔會怎樣，後一首給了一個形狀；這一品其餘九經都是一問一答，只有本經多出這一首。

①　巴利文白話翻譯

「難做，也難忍——

沙門的身分對不熟練的人；

那裡有很多阻礙，

愚人在裡面沉下去。」

「他能過幾天沙門的日子，

如果不攔住自己的心？

他會一步一步沉下去，

被自己的念頭牽著走。

像烏龜把肢體收進自己的殼裡，

比丘把心的尋（Vitakka）收攏起來；

不倚靠任何東西，不去傷害別人，

完全止息（Parinibbāna），不責備任何人。」

原典本經不寫開場——不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的，兩首偈直接並排。 本品自第十四經起六經都是這樣，譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部一相應第十八經　慚經（Hirī Sutta）

問句問世上有沒有這種人，而答句不回答有沒有

天神問的是一個存在問題：世上可有靠慚約束自己的人，像好馬避開鞭子那樣避開別人的責備？

而世尊不答有或沒有，他答的是數量與後果。 靠慚約束自己的人很少，他們一直保持著念；到了苦的盡頭，在不平的地方走得平。 最後那一行與第七、第八經的收句逐字相同——這一品與前一品共用同一個句尾。

①　巴利文白話翻譯

「世上可有這樣的人——

靠慚（Hiri）約束自己，

像好馬避開鞭子那樣

避開別人的責備？」

「靠慚約束自己的人很少，

他們一直保持著念；

到了苦的盡頭，

在不平的地方走得平。」

原典本經不寫開場——不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的，兩首偈直接並排。 本品自第十四經起六經都是這樣，譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部一相應第十九經　小屋經（Kuṭikā Sutta）

五首偈四種答法，而中間那一首是回頭問對方自己說的是什麼意思

本經是這一品唯一一次五首偈來回。 天神問世尊有沒有小屋、有沒有巢、有沒有牽出去的線、從束縛裡解脫了沒有；世尊四樣都答沒有。

接著世尊回頭問那四個詞是什麼意思，而解釋是天神給的。 母親是小屋，妻子是巢，兒女是線，渴愛是束縛——提問的人自己把謎底說了出來，然後再說一次「好啊，你沒有小屋」。 原典不標誰在說哪一首；本專案依問答的走向定為天神、世尊、世尊、天神、天神。

①　巴利文白話翻譯

「你沒有小屋吧？

沒有巢吧？

沒有牽出去的線吧？

你從束縛（Saṁyojana）裡解脫了吧？」

「確實，我沒有小屋；

確實，沒有巢；

確實，沒有牽出去的線；

確實，我從束縛裡解脫了。」

「我說的小屋是什麼？

我說你的巢是什麼？

我說你的線是什麼？

我說的束縛又是什麼？」

「你說的小屋是母親，

你說的巢是妻子；

你說的線是兒女，

你說的束縛是我的渴愛。」

「好啊，你沒有小屋；

好啊，沒有巢；

好啊，沒有牽出去的線；

好啊，你從束縛裡解脫了。」

原典本經不寫開場——不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的，兩首偈直接並排。 本品自第十四經起六經都是這樣，譯文比照，不代原典補出敘事框。

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相應部一相應第二十經　三彌提經（Samiddhi Sutta）

天神勸他先去享受，而他答了之後，兩個人一起去找世尊

本經是這一品最長的一經，也是唯一一經以比丘為對手。 天神在溫泉邊勸三彌提長老：你這麼年輕就出家，先去享用人間的感官慾望吧，不要捨掉當下看得見的去追那個要等時間的。 三彌提把那句話整個倒過來還給她——他捨掉的正是要等時間的那一樣。

而接下來發生的事，這個相應別處沒有。 天神追問怎麼個說法，三彌提答不出來，理由是他出家不久；他請天神自己去問世尊，天神說她們不好接近世尊，要三彌提去問、她跟著來聽。 於是一位答不出來的比丘把整件事帶到世尊面前，而世尊給的是三首偈——天神連問兩次不懂，第三次才自己接出一首。

①　巴利文白話翻譯

我是這樣聽說的。有一次，世尊住在王舍城（Rājagaha）的溫泉園（Tapodārāma）。

那時，三彌提長老（Samiddhi）在夜裡天快亮的時候起來，前往溫泉洗身體。在溫泉裡洗過身體上來之後，他只披著一件衣服站著，晾乾身體。

那時，有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座溫泉照亮，前往三彌提長老那裡。到了之後，站在空中，用偈對三彌提長老說：

「比丘，你沒有吃就去乞食，

不是吃了才去乞；

比丘，吃了再去乞吧，

不要讓時間從你身邊過去。」

「我不知道時間，

時間藏著，看不見；

所以我沒有吃就去乞，

不要讓時間從我身邊過去。」

那時，那位天神落到地上，對三彌提長老說：

「比丘，你年紀輕輕就出家了，還是個黑髮的少年，正在美好的青春裡，在人生的第一段，還沒有在感官慾望（Kāma）上玩過。比丘，去享用人間的感官慾望吧；不要捨掉當下看得見的，去追那個要等時間的。」

「賢友，我沒有捨掉當下看得見的去追那個要等時間的。賢友，我是捨掉了要等時間的，去追當下看得見的。賢友，世尊說過感官慾望是要等時間的，苦很多，煩惱很多，那裡的危險更多；而這個法當下就看得見，不待時節，可以請人來看，導向目標，由有智慧的人各自去了知。」

「比丘，世尊怎麼說感官慾望是要等時間的、苦很多、煩惱很多、那裡的危險更多呢？這個法又怎麼是當下就看得見，不待時節，可以請人來看，導向目標，由有智慧的人各自去了知的呢？」

「賢友，我是新出家的，出家不久，剛來到這個法與教誡裡，沒辦法詳細說給你聽。那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者（Sammāsambuddha）就住在王舍城的溫泉園。你去世尊那裡，問他這件事；世尊怎麼回答你，你就怎麼記住。」

「比丘，我們不容易接近那位世尊，他被別的有大威勢的天神圍著。比丘，你去世尊那裡問這件事，我們也會跟著來聽法。」

「好的，賢友。」三彌提長老答應了那位天神，就前往世尊那裡。到了之後，向世尊禮敬，在一旁坐下。坐定之後，三彌提長老對世尊說：

「尊者，我在夜裡天快亮的時候起來，前往溫泉洗身體。在溫泉裡洗過身體上來之後，只披著一件衣服站著，晾乾身體。

尊者，那時有一位天神在深夜裡，容色極美，把整座溫泉照亮，前往我這裡。到了之後，站在空中，用這首偈對我說：

『比丘，你沒有吃就去乞食，

不是吃了才去乞；

比丘，吃了再去乞吧，

不要讓時間從你身邊過去。』

尊者，她這樣說了以後，我用這首偈回她：

『我不知道時間，

時間藏著，看不見；

所以我沒有吃就去乞，

不要讓時間從我身邊過去。』

尊者，那時那位天神落到地上，對我說：『比丘，你年紀輕輕就出家了，還是個黑髮的少年，正在美好的青春裡，在人生的第一段，還沒有在感官慾望上玩過。比丘，去享用人間的感官慾望吧；不要捨掉當下看得見的，去追那個要等時間的。』

尊者，她這樣說了以後，我對那位天神說：『賢友，我沒有捨掉當下看得見的去追那個要等時間的。賢友，我是捨掉了要等時間的，去追當下看得見的。賢友，世尊說過感官慾望是要等時間的，苦很多，煩惱很多，那裡的危險更多；而這個法當下就看得見，不待時節，可以請人來看，導向目標，由有智慧的人各自去了知。』

尊者，我這樣說了以後，那位天神對我說：『比丘，世尊怎麼說感官慾望是要等時間的、苦很多、煩惱很多、那裡的危險更多呢？這個法又怎麼是當下就看得見，不待時節，可以請人來看，導向目標，由有智慧的人各自去了知的呢？』

尊者，她這樣說了以後，我對那位天神說：『賢友，我是新出家的，出家不久，剛來到這個法與教誡裡，沒辦法詳細說給你聽。那位世尊、阿羅漢、圓滿覺悟者就住在王舍城的溫泉園。你去世尊那裡，問他這件事；世尊怎麼回答你，你就怎麼記住。』

尊者，我這樣說了以後，那位天神對我說：『比丘，我們不容易接近那位世尊，他被別的有大威勢的天神圍著。比丘，你去世尊那裡問這件事，我們也會跟著來聽法。』

尊者，如果那位天神說的是真話，她現在就在這附近。」

他這樣說了以後，那位天神對三彌提長老說：

「問吧，比丘；問吧，比丘。我已經跟過來了。」

那時，世尊用偈對那位天神說：

「眾生對說得出來的東西起想，

在說得出來的東西上站住；

沒有遍知說得出來的東西，

就走進死亡的軛裡。

遍知了說得出來的東西，

就不會去構想（Maññati）那個說話的人；

因為那件事對他來說不存在，

而拿來說他的那個東西，他沒有。

夜叉，你懂了就說。」

「尊者，世尊說得這樣簡略，我不懂它詳細的意思。願世尊為我說得讓我懂得世尊這句簡略的話詳細的意思。」

「同等、更好，或者更差——

誰這樣構想，就會為那件事起爭；

在這三種分法上不動搖（Āneñja）的人，

『同等』『更好』對他來說就不存在。

夜叉，你懂了就說。」

「尊者，這一句世尊說得這樣簡略，我也不懂它詳細的意思。願世尊為我說得讓我懂得世尊這句簡略的話詳細的意思。」

「他捨掉了計算，沒有走進自大；

他在這裡把名色（Nāmarūpa）上的渴愛砍斷了。

那個捆已經斷、沒有苦惱、沒有期待的人，

天神與人類找遍了也找不到他——

不論在這裡、在別處，

在天上，或者在一切住處。

夜叉，你懂了就說。」

「尊者，世尊這句簡略的話，我這樣懂它詳細的意思——

不要用話、用心，

也不要用身體，在整個世間做任何惡；

捨掉感官慾望，具念而清楚覺知（Sampajañña），

不要去親近那種沒有益處的苦。」

本經之後是品末語「歡喜園品，第二」與本品的攝頌。

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相應部歡喜園品（Nandanavagga，SN 1.11–20，十經）

從第十四經起連開場都不寫，而末經長到抵得上前面九經的總和

②　本經獨特重點

本品是天神相應的第二品，十經。

第一件是第十一經是全品唯一一經有敘事，而說話的雙方都是天神。

世尊對比丘們講一件從前的事：三十三天的一位天神在歡喜園裡被一群天女圍著，唱出一首偈說沒有看見歡喜園的人不知道什麼叫樂；另一位天神開口就是「傻瓜」，用一切造作（Saṅkhāra）都無常（Anicca）頂了回去。

全經沒有一句是世尊自己的話。 他只把兩首偈轉述出來，而這個相應以天神提問、世尊回答為常態；本經把提問與回答兩邊都交給了天神。

第二件是從第十四經起六經連開場都不寫。

第十二、第十三經還有「在舍衛城」與「站在一旁的那位天神」；第十四經起，原典兩首偈直接並排，不寫地點，也不寫是誰在什麼場合說的。 這一部的敘事框一品比一品薄，而本品是它掉到零的地方。

第三件是十經裡有五經是同一種形狀——一份四格的清單被換掉一遍。

第十二經換一個動詞（歡喜換成憂愁），第十三經四格全換，第十四經四格全換，第十五經只換最後一行，第十六經把五樣一字不動地重列再加一個動作。 而換的方向不一致：第十三經前三格比程度、最後一格比來源；第十四經四格換的是同一個判準（從身分與次序換成做得到什麼）。

第四件是第十九經的謎底是提問的人自己說的。

天神問世尊有沒有小屋、巢、線、束縛（Saṁyojana），世尊四樣都答沒有；接著世尊回頭問那四個詞是什麼意思，而母親、妻子、兒女、渴愛這四個答案是天神給的。 問的人自己把謎底交出來，然後再說一次「好啊，你沒有小屋」。

原典不標誰在說哪一首。 五首偈連著排，說話的人靠內容推；本專案依問答的走向定為天神、世尊、世尊、天神、天神，做法寫在該經的導言。

第五件是第二十經的對手是一位比丘，不是世尊。

天神在溫泉邊勸三彌提長老先去享用人間的感官慾望，三彌提把那句話整個倒過來還給她；天神追問怎麼個說法，他答不出來，理由是出家不久。 於是他把整件事帶到世尊面前，而天神跟著來聽。

而這一經的開頭兩段與《中部》第一三三經逐字相同。 那一篇接下去是大迦旃延解說，本經接下去是世尊的三首偈，而天神連說兩次不懂、第三次才自己接出一首。 同一個場景、同一位比丘、同一位天神，兩部各接一段不同的東西。

③　結構脈絡

本品十經：歡喜園、歡喜、沒有像兒子那樣、剎帝利、響、睡意與懶散、難做、慚、小屋、三彌提。

敘事框三段式退場。 第十一經寫完整的開場（我是這樣聽說的、住在哪裡、世尊呼喚比丘們），第十二、第十三經只剩「在舍衛城」與一句「站在一旁的那位天神」，第十四至第十九經一個字也不寫。 第二十經回到完整的開場——它換了地點，也換了對手。

第十七經是這一品唯一一次答句給兩首偈。 其餘各經一問一答各一首；本經第一首順著問句的「沉下去」往下走，第二首換一個譬喻（烏龜把肢體收進殼裡）另起。

第十八經的收句與第七、第八經逐字相同。 「在不平的地方走得平」在本相應出現三次，兩次在前一品，一次在本品。

本品的用詞沿用既有定譯。 hiri 作「慚」——本品初譯時作「羞恥」，2026-09-17 憲法 v1.4 把這一條改回傳統寫法，「羞恥」從此是它的禁用寫法；upadhi 作「執取的基礎」，kāmaguṇa 作「感官慾望的繩索」，法的六個性質沿用隨念法那一段的既有寫法。

新詞見術語表第六十六節。

📖 延伸閱讀

第二品。開場的框從這一品起開始縮，到第十四經連框都不寫了；而末品的最後一經反過來，長到抵得上前面九經的總和。

• 前一篇｜SN 1 天神相應（一）蘆葦品
  整部《相應部》的第一品，也是有偈篇的起點。一位天神在深夜裡來，問一首偈，世尊回一首偈，天神就走了——這個形狀在第一經就定下來，往後八十經照著走。


• 下一篇｜SN 1 天神相應（三）矛品
  第三品。九經連一個字的敘事框也沒有，只剩問與答；這個相應的省法在這裡到底。

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